Tibetan
ར་སླར་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་རྫོགས་པའི་དོན་བྱེད་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་གསུམ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོགས་སུ་འདི་བསྒྲུབ་པས་ཆོག་མོད་སྙམ་ན། གཟུགས་མེད་ན་ཆོས་བསྟན་པ་དང་སྦྱིན་པའི་ཡུལ་སོགས་ མེད་པས་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏུ་འོང་ངོ་ཞེས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་སུ་བྱང་སེམས་དེས་སྐྱེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དཔེ་དང་དོན་གཉིས། དང་པོ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་གིས་རིན་ཆེན་གྱི་གཏེར་རྣམས་རྙེད་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། དེ་ནས་གཏེར་དེ་ལ་རང་ཉིད་ཆགས་པའམ་འདོད་པའི་བློ་ནི་བསྐྱེད་པར་མ་བྱས་ཏེ་མ་བླངས་པར་སོང་ལ། མི་དེས་ཀྱང་དུས་གཞན་ཞིག་ན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གཏེར་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བླངས་ཤིང་། བླངས་ནས་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སོང་སྟེ་དེ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པར་གཉེན་བཤེས་རྣམས་ལ་སྟེར་བ་ལྟར་དུ་དཔེ་བཀོད་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ། དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཕྲལ་དུ་དགའ་བ་དང་ནམ་ཕུག་གི་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཞི་བ་བཞི་པོ་ཐོབ་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་མ་ཆགས་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་བཏང་སྟེ། འགྲོ་བ་ལ་སྙིང་བརྩེར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཇུག་སྟེ་འདོད་པའི་ཁམས་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བ་མང་བས་ཞིང་སྦྱང་བའི་དམིགས་རྣམ་གསོས་འདེབས་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ཡོད་པས་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པ་དང་། ཆོས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་ཞིང་སྨིན་པར་ ནུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་འདོད་པའི་ཁམས་འདིར་སྐྱེས་ན་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་སྤང་བྱ་དམན་པ་དང་། བླང་བྱ་མཆོག་གི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། གལ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་གནས་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་རྒྱ
Chinese
再次转生欲界的必要是：大士以教法等方式使众生完全成熟，以及成办清净佛土和圆满波罗蜜多的意义，仅此而已，不是其他原因。如果有人认为，这三者在无色界等处修习就足够了，那么，无色界没有教法和布施的对境等，因此在那里增长菩提的功德之因——布施等波罗蜜多，会从增大的状态转为衰减，所以菩萨不会在无色界寻求转生。第二点分为比喻和意义两部分。第一部分：例如某人等一颂，例如某人获得了珍宝的宝藏之后，不对那个宝藏生起贪恋或欲望之心，不取就离开了。那个人也在其他时候为了他人的利益完全取走了那些大宝藏，取走后回到自己的家中，不对其产生贪恋，而是像给予亲友一样，应该通过比喻来理解。第二部分：如是菩提等一颂，如同那个比喻一样，精通的菩萨给予众生暂时的快乐和长久的安乐，他们获得了禅定的寂止不相顺品的过患的四禅。不贪恋具有禅定之乐，舍弃了获得果实的禅定，对众生怀有慈悲之心的人们又回到欲界，因为欲界这里痛苦众多，是培育清净佛土的对境，并且有修习波罗蜜多的处所，所以能迅速圆满资粮，并且通过教法能够使众生厌离并成熟，因此菩萨希望迅速成佛，所以在欲界转生能够迅速圆满资粮。第四点分为应舍弃的下劣和应取受的殊胜两种方式。第一点：如果菩萨等一颂，如果菩萨安住于解脱的等持和四禅，
English
The necessity of being reborn in the desire realm again is: the great being completely matures sentient beings through teaching the Dharma and so on, and accomplishes the meaning of purifying the Buddha-field and perfecting the Paramitas, that is all, not for other reasons. If someone thinks that it is enough to practice these three in the formless realm and so on, then, in the formless realm there are no objects of teaching the Dharma and giving, etc., therefore, the cause of increasing the merits of Bodhi there - giving and other Paramitas, will turn from increasing to decreasing, so Bodhisattvas do not seek rebirth in the formless realm. The second point is divided into two parts: metaphor and meaning. The first part: for example, someone, etc., one verse, for example, after someone has obtained a treasure of jewels, he does not generate a mind of attachment or desire for that treasure, and leaves without taking it. That person also completely takes away those great treasures for the benefit of others at another time, and after taking them, returns to his own home, and does not become attached to them, but gives them to relatives and friends, just like that, it should be understood through metaphor. The second part: Likewise, Bodhi, etc., one verse, just like that metaphor, skilled Bodhisattvas give temporary happiness and lasting bliss to sentient beings, they have obtained the four Dhyanas that pacify the faults of the non-conducive qualities of meditative concentration. Without being attached to the bliss of Dhyana, they abandon the Dhyana of obtaining fruit, and those who have compassion for beings return to the desire realm, because there are many sufferings here in the desire realm, it is the object of cultivating the pure Buddha-field, and there are places to practice the Paramitas, so they can quickly complete the accumulation of merit, and through the Dharma, they can make sentient beings weary and mature, therefore, Bodhisattvas wish to quickly attain Buddhahood, so being born in the desire realm can quickly complete the accumulation of merit. The fourth point is divided into two ways: the inferior to be abandoned and the superior to be taken. The first point: If Bodhisattvas, etc., one verse, if Bodhisattvas abide in the Samadhi of liberation and the four Dhyanas,
Tibetan
ལ་གྱི་ཐེག་པར་འདོད་པའི་བློ་བསྐྱེད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་ལྟོས་ན་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་། རྒོ༷ད་ཅིང་སེམས་གཡེངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དམན་ལམ་ཡིད་བྱེད་དེས་སེམས་ཕྲོགས་པར་གྱུར་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལས་གཡེངས་པས་ན་དོན་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མཉན་པ་གྲུ་ཞིག་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་མི་ཕྱིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ། གཞན་ཡང་གཟུགས་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཚུལ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པས་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་གྱུར་ཀྱང་། དགྲ་བཅོམ་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་འདོད་པ་དང་བྲལ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་དགའ་ན་དཔའ་བོ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་གཡེངས་པར་འགྱུར་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པས་དོན་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པས་མཉམ་བཞག་ ཡིན་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་ནི་འབྲས་བུ་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། གཞན་དོན་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་མ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་འདི་གསུམ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་བཤད་པའི་ཚུལ་འདི་ཕར་ཕྱིན་འོག་མ་ཀུན་ལའང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་ལ། གཞན་དོན་དུ་བརྩོན་པར་གདམས་པ། མི་ཞུམ་པར་བརྩོན་པ། འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩོན་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། སེམས་ཅན་གང་ཟག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཟག་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་སེམས་དཔའ་ཞིང་དེ་ཡང་རང་འདོད་ཀྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གུས་པས་མངོན་པར་བརྩོན་ཞིང་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྲན་མོ་ཆུ་ཆུན་ཏེ་ཆུ་ལེན་མོ་རྣམས་ནི་རང་དབང་མེད་པར་རྗེ་བོའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཞན་དབང་གིས་འགྲོ་བའམ་གཞན་དབ
Chinese
如果对于小乘之法生起希求之心，那么相对于大乘道来说，这就像是没有安住，而是变得粗糙且心散乱。为什么呢？因为小乘道的作意会夺走心，从而从大乘的意义上散乱，因此会完全失去重大意义，即证得佛果的功德，就像破船无法到达珍宝岛一样。第二，另外，色等，是一个偈颂。与那种方式不同的情况是这样的：对色、声、香、味、触这五种欲妙感到欢喜和贪恋，从而努力去追求它们。如果喜欢阿罗汉和独觉乘的离欲，以及生起无上菩提心或菩萨道，那么要知道这位勇士是恒常安住的，即使被五种欲妙所扰乱，也不会生起阻碍一切智的心，因此对重大意义一心一意，所以是安住。如此一来，菩萨的所有禅定都成为获得圆满菩提果的支分，成为以利他慈悲所摄持的方便，以及以证悟无自性的智慧所摄持的不执著之道的行持，这三种差别就是大乘禅定的讲解方式，这种方式对于所有下部的波罗蜜多也都是如此。第二，关于精进，有劝勉为利他而精进、不怯懦地精进、以三轮清净的方式精进这三种。第一种分为总说和广说两种。第一，有情众生等，是一个偈颂。为了所有名为有情众生的其他众生，披上成办利益和安乐的铠甲的勇士，并且也是从自利欲望的垢染中完全清净的勇士，他对精进波罗蜜多以恭敬心而精进，并且通过恒常修习的方式而行持。例如，婢女提水，即取水的女子们，她们没有自主权，而是受主人的支配。同样，勇士菩萨们也是受一切有情的他力支配而行，或者受他
English
If one develops a mind that desires the Lesser Vehicle, then in relation to the Great Vehicle path, it is like not abiding and becoming coarse and distracted. Why? Because the attention to the Lesser Vehicle path will steal the mind, thereby distracting from the meaning of the Great Vehicle, and thus one will completely lose the great meaning, which is the qualities of attaining Buddhahood, just as a broken boat cannot reach the island of jewels. Second, furthermore, form, etc., is one verse. Another way of being different from that way is this: even if one delights in and is attached to the five desirable qualities—form, sound, smell, taste, and touch—and strives to achieve them, if one delights in the detachment of the Arhat and Pratyekabuddha vehicles, and in generating the unsurpassed Bodhicitta or the Bodhisattva path, then know that this hero is constantly abiding. Even if disturbed by the five desirable qualities, he does not generate a mind that obstructs omniscience, and therefore is single-minded towards the great meaning, so he is abiding. Thus, all the meditations of a Bodhisattva become a limb for attaining the fruit of perfect enlightenment, a means of being sustained by compassion for others, and the practice of non-attachment sustained by the wisdom that realizes no self-nature. These three distinctions are the way of explaining the Great Vehicle meditation, and this way is the same for all the lower perfections. Second, regarding diligence, there are three: exhorting to be diligent for the sake of others, being diligent without discouragement, and being diligent in the manner of the three wheels being pure. The first is divided into a general statement and a detailed explanation. First, sentient beings, etc., is one verse. For the sake of all other sentient beings who are called "sentient beings," the hero who has donned the armor of accomplishing benefit and happiness, and who is also completely purified from the stain of selfish desire, he diligently strives with reverence for the perfection of diligence, and practices through constant application. For example, a female servant carrying water, that is, women who fetch water, they have no autonomy but are subject to the master's control. Similarly, the heroic Bodhisattvas act under the control of all sentient beings, or under the control of others.