Chinese
菩萨既贤善又明了他人的心续，虽然进入不可思议的圆满成熟的调伏，但为了自己而证悟，不会执着于道之法和应得之佛法。为了他人而讲说，以及视求法者为说法之境，也不会执着，因为证悟了一切无所执着的自性。像这样的行为，仅仅是在名言上希望平息其他众生的痛苦，并且自身喜爱大乘道和果位的功德的菩萨们的住处。第二，阿罗汉解脱等三颂：安住于断除二障的阿罗汉的解脱之殊胜三摩地，除了如来本身之外，菩萨的这种住处，比其他声闻和缘觉的住处，以及所有寂灭一切烦恼的寂静三摩地，以及具有无漏之乐的三摩地更为殊胜。因为其他那些都无法与此相比，所以这是无上的住处。如是安住于息灭一切戏论的寂静三摩地，也不会变成偏向寂静的一方。譬如鸟类安住于无所依的虚空，也不会坠落于地面；鱼儿安住于水中，也不会因耳鼻等受损而死亡。同样，菩萨以不住而住的禅定之力，到达并证悟了轮回的彼岸，寂灭涅槃之界，虽然安住于空性，但因为无所依，所以不会像鸟一样堕入有寂的边际；又因为不执着于空性本身，所以不会像鱼一样被自己的住处之水所伤，也不会变成偏向寂静一方的涅槃。因此，凡是希望使一切众生界的功德都达到最顶峰，以及希望触及佛陀的智慧，这智慧是所有法中最殊胜、最稀有、最奇妙的，以及希望给予众生最殊胜、最 श्रेष्ठ、最神圣的法布施的人，他的心
English
A Bodhisattva who is wise and clear about the minds of others, although entering into inconceivable perfection, maturation, and training, does not fixate on the Dharma of the path and the Dharma of Buddhahood to be attained for their own sake. When teaching for the sake of others, and when viewing those who desire the Dharma as the object of teaching, they do not fixate, because they realize the nature of all things as without fixation. Such conduct is merely the abode of Bodhisattvas who nominally wish to pacify the suffering of other sentient beings, and who themselves delight in the qualities of the Mahayana path and its fruition. Secondly, the Arhat liberation and other three verses: Abiding in the excellent Samadhi of the liberation of an Arhat who has overcome the two obscurations, other than the abode of the Thus-Gone One himself, this abode of a Bodhisattva is superior to the abode of other Hearers and Solitary Realizers, and to all the tranquil Samadhis that pacify all afflictions, and that possess the bliss of the uncontaminated. Since those others are not superior to this, this is the unsurpassed abode. Thus, even though abiding in the abode of the Samadhi of pacifying all elaborations, one does not become one-sidedly peaceful. For example, birds abide in the unsupportive sky, yet they do not fall to the ground; fish abide in the water, yet they do not perish from their ears and noses being disturbed. Likewise, Bodhisattvas, through the power of meditation that abides without abiding, reach and realize the sphere of peace, Nirvana, beyond Samsara. Although abiding in emptiness, because they are without support, they do not fall to the extreme of existence and peace like birds; and because they do not cling to emptiness itself, they do not become disturbed by the water of their own abode like fish, and they do not become Nirvana that is one-sidedly peaceful. Therefore, whoever desires to make all the qualities of all realms of sentient beings go to the very peak, and whoever desires to touch the supreme, wonderful, and marvelous wisdom of the Buddha, which is the most excellent among all Dharmas, and whoever desires to give sentient beings the most excellent, supreme, and sacred Dharma-giving, their mind
Tibetan
་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་མཆོག་འདི་ལ་བསྟེན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །འདི་ལ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ ལོངས་སྐུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འཇིག་རྟེན་ལ་སྦྱིན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་སྦྱར་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རབ་སྟེ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལམ་དང་། མཆོག་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་ལམ་དང་། དམ་པ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་སོགས་ལ་སྦྱར་བར་མཛད་པའང་སྣང་མོད། སོ་སོར་མ་སྦྱར་བར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བའི་རྣམ་གྲངས་སུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། འབྲས་བུ་མི་ཟད་པར་འབྱིན་པའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། བསླབ་པ་འདི་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསླབ་པ་འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསླབ་པ་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་བསླབ་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། འདི་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་བསླབ་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་གོང་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཁས་པ་གང་ཞིག་བསླབ་པ་ཀུན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏེ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བར་འདོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་སློབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུ་གསུམ། དང་པོ། འདི་ནི་ཆོས་གཏེར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་བྱའི་ཆོས་མི་ཟད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དང་འབྲས་བུ་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་ཞིང་ལམ་ཕར་ཕྱིན་དང་གཟུངས་དང་བྱང་ཕྱོགས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ནོར་སྣ་ཚོགས་པ་ ཀུན་ཀྱང་འབྱུང་བས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཀྱི་དམ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བའི་ལུས་དང་སེམས་བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་མཛོད་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་། འཇིག་
Chinese
应当依止利益有情众生的诸佛菩萨的这个殊胜处所。于此，趋向成为一切有情众生功德之最，超离一切世间的法身之境，以及具有佛陀不可思议智慧的报身，和布施于世间的法布施化身，以及法布施，即殊胜的顺解脱分道，以及殊胜的顺解脱道，以及殊胜的大乘法等等，虽然也作如是连结，但不作个别连结，而作为功德之大的类别也是可以的。第三，于显示一切学处之最胜中，从体性的角度显示最胜，以及从产生无尽果的角度显示最胜两种。第一，学处此乃等一颂，此般若波罗蜜多的学处，是导师圆满正等觉以种种法门宣说无量学处，所有如是宣说的学处，都是最为殊胜的，并且由于没有任何学处能胜过此学处，故是无上的，因此，任何想要通达一切学处之彼岸，即究竟的智者，都应当修学佛陀的学处般若波罗蜜多。第二，分三：略说、广说、义摄。第一，此乃法藏等一颂，此般若波罗蜜多是三世诸佛所说的一切无尽之法的生处，故是殊胜的大法藏，并且是产生果位力等等功德珍宝，以及产生道之波罗蜜多和陀罗尼和菩提分等等的种种功德之财，故是广大法藏之殊胜的不可思议者，并且是一切佛陀生起的种姓，因为是从此而生。是一切有情的身心安乐和快乐所住之藏，因为通达此甚深般若波罗蜜多，就能生起一切甚深和广大的法，并且
English
You should rely on this supreme abode of the Buddhas and Bodhisattvas who benefit sentient beings. Here, going to the state of Dharmakaya, which is the best of all sentient beings' qualities and transcends all worlds, and the Sambhogakaya, which possesses the Buddha's wonderful wisdom, and the Nirmanakaya, which bestows the Dharma on the world, and the Dharma Dana, which is the excellent path of liberation, and the supreme path of liberation, and the supreme Mahayana Dharma, etc., although they are also connected in this way, it is also acceptable to consider them as categories of great qualities without connecting them separately. Third, in showing the best of all disciplines, there are two ways of showing the best: from the perspective of essence and from the perspective of producing inexhaustible fruits. First, the discipline is one verse, this discipline of Prajnaparamita is the best of all the immeasurable disciplines spoken by the guide, the complete and perfect Buddha, through various Dharma gates, and since there is no discipline that surpasses this discipline, it is unsurpassed. Therefore, any wise person who wishes to go to the other shore of all disciplines, that is, to the ultimate, should study the Buddha's discipline, Prajnaparamita. Second, there are three parts: brief explanation, detailed explanation, and summary of meaning. First, this is Dharma treasure, etc., one verse. This Prajnaparamita is the source of all the inexhaustible Dharmas to be taught by the Buddhas of the three times, so it is the supreme great Dharma treasure, and it produces precious qualities such as the power of fruits, and it also produces various qualities of wealth such as the Paramitas of the path, Dharani, and Bodhipaksa, so it is the supreme and wonderful treasury of the vast Dharma, and it is the lineage from which all Buddhas arise, because it is born from this. It is the treasury in which all beings' bodies and minds abide in happiness and joy, because from realizing this profound Prajnaparamita, all profound and vast Dharmas arise, and
Tibetan
རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་བར་གྱི་ལེགས་ལམ་ཇི་སྙེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་གཞི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དང་། ལམ་ཤེར་ཕྱིན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྒོ་ནས་དང་འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་ཐོབ་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་མེད་ན་དེ་ཀུན་ལྡོག་ལ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་རྗེས་འགྲོའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལས་འཁྲུངས་ཀྱང་། འདིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ནམ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་ཏེ་བྲི་གང་དང་བྲལ་བར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་གཞི་ཤེར་ཕྱིན་མེད་ན་དེ་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མེད་ལ། ལམ་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རིགས་སམ་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་སྟོན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང་། ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དཔེ་ཕྱི་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། དོན་ཤེར་ཕྱིན་ བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཤིང་དང་འབྲས་བུ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་ཆོས་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རོལ་པ་མི་འགག་པ་ནི་ཕྱི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་སྟེ། ཤིང་དང་འབྲས་བུ་དང་མེ་ཏོག་དང་ནགས་ཚལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ཞིང་ས་ཡི་སྟེང་དུ་འཐོན་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དེ་སྙེད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྐྱེད་པར་བྱས་ཀྱང་ས་ལ་ནི་སྔར་བས་ཡོངས་སུ་རྒྱུན་འགགས་ཏེ་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་ལ་འབྲས་བུ་རྣམས་འབྱིན་པས་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ལས་འགྱུར་ཏེ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ལ་བདག་གིས་འབྲས་བུ་འདི་དག་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་འབྲས་བུ་རྣམས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐྱེད་ཀྱང་སྐྱོ༷་བ་མེད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་དེ་ལྟར་ས་ཆེན་པོ་ལས་ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་བར་དུ་རྩ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ན་བྱེད་པོ་གཞན་གྱིས་དབེན་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ཏེ་དེས་མཚོན་ནས་ཕྱིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ག
Chinese
依赖的正确见解之间产生多少善道，即从以基智慧度为目标，以及通过修持道智慧度，以及从获得果智慧度中，产生多少世间和出世间的善，应当知晓，如果无有它，则一切都会消失，如果存在它，则以存在的随行方式存在。过去、未来和现在安住的十方世界的怙主诸佛，所有这些都是从修持智慧度而生，然而，成为此之自性的法界，则永不穷尽，安住于远离减少和增多。而且，如果无有基智慧度，则不会如实证悟并修持它，如果无有道，则也不会有果，然而，基法界二者无别的意义，以理或法性而安住，如是证悟并显示之智慧，也应知晓是因之方式。第二，从外缘起的角度宣说，以及从内缘起的角度宣说二者。第一者，有譬喻外缘起，以及意义智慧度 宣说二者。第一，树和果实等一颂。如此，虽然法界的自性不变，但有法缘起的游舞不息灭，即外在诸法也依缘而生，树和果实以及花朵和森林有多少，所有这些都从地上如实产生，并且在地上显现，然而，像树等那样，即使反复生长，但对于地来说，与先前相比，完全没有中断，不会耗尽也不会增长，并且由于产生果实，从最初的状态发生改变，完全不会衰减，也不会如此分别念想我生出这些果实，并且即使反复产生果实，也不会疲倦，由于有情众生的业之因，因此从大地之中，直至世界存在之间，当草木等生长时，远离其他作者，是缘起的道理，以它来象征，也应知晓一切外在诸法也从各自的因中产生，并且无有分别念而积聚。
English
Whatever good paths arise between the correct views of dependence, that is, from aiming at the base wisdom, and from practicing the path wisdom, and from obtaining the fruit wisdom, how much good of the world and beyond the world arises, it should be known that if it does not exist, then everything will disappear, and if it exists, it exists in the way of following existence. The lords of the world, the Buddhas of the ten directions, who abide in the past, future, and present, all of them are born from practicing this perfection of wisdom, however, the realm of reality that has become its essence is never exhausted, and abides free from decrease and increase. Moreover, if there is no base wisdom, then there is no true realization and practice of it, and if there is no path, then there will be no fruit, however, the meaning of the base realm of reality being inseparable, abiding as reason or nature, the wisdom that realizes and shows it as it is, should also be known as the way of being the cause. Second, explaining from the perspective of external dependent arising, and explaining from the perspective of internal dependent arising, two. The first has the example of external dependent arising, and the meaning of wisdom Explaining two. First, trees and fruits, etc., one verse. Thus, although the nature of the realm of reality does not change, the play of dependent arising of phenomena does not cease, that is, external phenomena also arise dependently, trees and fruits and flowers and forests, how many, all of these arise truly from the earth, and appear on the earth, however, like trees, etc., even if they are repeatedly grown, but for the earth, compared to before, there is no interruption at all, it will not be exhausted and will not grow, and because of producing fruits, it changes from the initial state, it will not decay completely, and it will not think, I produce these fruits, and even if it produces fruits again and again, it will not be tired, because of the cause of the karma of sentient beings, therefore, from the great earth, until the world exists, when grasses and trees, etc., grow, away from other agents, it is the way of dependent arising, symbolizing it, it should also be known that all external phenomena also arise from their respective causes, and accumulate without conceptualization.