Tibetan
་སུ་ཡི་རང་བ་བྱས་ན། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འདི་ན་ཡོད་པའི་རི་རབ་རྣམས་སྲང་ལ་གཞལ་བས་ཚད་གཟུང་དུ་རུང་གི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་ཚད་གཟུང་དུ་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ། དགེ་བ་དོན་གཉེར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཅིག་པུའི་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་ བ་དེས་འཇིག་རྟེན་ན་རངགི་དགེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ལ་ཡང་བརྒྱུད་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལམ་དེས་རྣམ་འདྲེན་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་མང་པོ་གཏན་དུ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་དེས་དགེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་གཞན་ཕན་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན། དཔེར་ན་སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་གཅེས་པར་བསྐྱང་ན་དངོས་སུ་ལྗོན་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་བརྒྱུད་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་བསྐྱང་བའི་དོན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཚུལ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་བཞི་པ་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ་ལ། མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་ཐོབ་པ། མི་རྟོག་ཀྱང་བྱ་བ་བྱེད་པ་མི་འགལ་བའི་དཔེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་དོན་དང་དཔེ་གཉིས། དང་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་གནས་ནས་ཀུན་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པའམ་སྨོན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི། ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ། ཉེ་བ་དང་རིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་མཐའ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དེ། གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལ་ བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་རིང་དུ་འཛིན་པ་སོགས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་དེའི་ཚུལ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ནི་ནམ་མཁའ་དེར་འགལ་བ་ནམ་མཁའ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་སུ་མི་རུང་བ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་མེད་པས་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་ནི་དེ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་གང་དང་ཡང་མི་ཉེ་ལ་གང་དང་ཡང་འགལ་ཏེ་རིང་བ་མེད་དོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་དོན་དམ་པར་སུས་ཀྱང་གསར་དུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། སུ་དང་ཡང་རིང་བ་མེད་པར་ཡེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པར་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆེ་བ་དང་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་དཔེས་ཡུལ་སེམས་ཅན་དུ་མི་རྟོག་པ། སྤྲུལ་པའི་དཔེས་བྱེད་པ་པོར་མི་རྟོག་པ། ཤིང་མཁན་གྱི་བཟོའི་དཔེས་འབྲས་བུ་ལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ། དང་པོ་སྐྱེ་བོའི་དབུས་ན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སོགས་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་དཔེའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། དཔེར་ན་ལྟད་མོར་འདུས་པའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་སྔགས་སོགས་ཀྱི་མཐུས་སྣང་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་འདི་སྙམ་དུ། བདག་གི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འདིས་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཚོགས་འདི་མགུ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད་ཀྱི། ལྟད་ མོ་བ་རྣམས་མིག་མགུ་བའི་བྱ་བ་དེ་ཡང་བྱེད་དེ་འདི་ལྟར་གཡོ་འགུལ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དེས་མཐོང་ན་ཡང་། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ལ་སེམས་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་གདགས་གཞིས་སྟོང་པ་ལ་མིང་ཡང་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟོག་པ་མེད་པ་དག་ནི། ནམ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་ལོ་ཞེས་མི་སེམས་མོད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པ་དང་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་བྱ་བ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་དག དཔེར་ན་མེད་བཞིན་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྟོན་ཀྱང་དེ་དང་དེར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཛད་པ་བཞིན་དུ
Chinese
如果随喜，那么三千大千世界中所有的须弥山都可以用秤来衡量，但是随喜的功德却无法如此衡量。第二，追求善等一颂，为什么利益如此之大呢？实际上，随喜一个菩萨的功德，就等于间接随喜了世间所有追求自己功德和希望利益他人的众生的福德聚。为什么呢？因为菩萨的善根是为了所有众生的利益，所以不退转的菩萨们通过这条道路获得了解脱者的功德，为了永远消除多种痛苦，在所有世界中布施佛法，从而圆满了追求功德和希望利益他人者的愿望。例如，精心照料一棵大的药树，实际上是培育了树木，但也间接是为了培育众多众生，道理是一样的。第四种分类是关于人的伟大之处：获得不分别的修行，不分别却能做事，这两者并不矛盾的例子，以及如此获得证悟的功德，共有三种。第一种分为意义和例子两种。第一，菩萨等一颂，即任何安住于不分别的菩萨，完全了知所有由一切清净所摄持的法，即空性、无相、无造作或无愿，那么，他不会以执着于能染和清净、所取和能取、亲近和疏远等方式的分别智慧来寻求菩提，因为远离了二取分别的瑜伽士，是精进于最胜的般若波罗蜜多。第二，虚空界等一颂，如此远离了执着菩提的亲疏等一切分别的道理，例如虚空界的自性以及与虚空相违背的与虚空同在
English
If one rejoices, then all the Mount Merus in this three-thousand-great-thousand world systems can be measured by scales, but the merit of rejoicing is not measurable in that way. Second, the verse on pursuing virtue, etc., why is the benefit so great? In reality, rejoicing in the merit of just one Bodhisattva is equivalent to indirectly rejoicing in the accumulation of merit of all sentient beings in the world who seek their own merit and wish to benefit others. Why is that? Because the root of the Bodhisattva's virtue is for the benefit of all sentient beings, so those irreversible Bodhisattvas, through this path, attain the qualities of the Victorious Ones, and in order to permanently eliminate many kinds of suffering, they bestow the Dharma in all worlds, thereby fulfilling the wishes of those who seek virtue and wish to benefit others. For example, if one carefully cultivates a large medicinal tree, one is actually cultivating the tree, but indirectly it is for the purpose of cultivating many beings, and the principle is the same. The fourth classification is about the greatness of the person: obtaining non-discriminating practice, the example of non-discrimination but being able to act without contradiction, and the merits of obtaining such realization, there are three. The first is divided into meaning and example. First, the Bodhisattva, etc., one verse, that is, any Bodhisattva who abides in non-discrimination, completely knows all the dharmas encompassed by all purity, that is, emptiness, signlessness, non-fabrication or non-aspiration, then, he does not seek enlightenment by clinging to the wisdom of discrimination in the manner of defilement and purification, object and subject, near and far, etc., because the yogi who is free from dualistic discrimination is diligent in the supreme Prajnaparamita. Second, the realm of space, etc., one verse, thus the principle of being free from all discriminations such as clinging to the nearness and distance of enlightenment, for example, the nature of the realm of space and what is contrary to space is together with space.
Chinese
因为不存在两种不相容的情况。因为虚空原本没有自性，所以任何法都无法获得它。没有获得自性的事物，与任何法都不亲近，也不相违背，没有距离。同样，一切法在菩提的自性中，菩提如同虚空一般，在胜义谛中，任何人都无法新获得。与任何人都没有距离，原本就安住在平等性中的，对于善于修习甚深智慧的菩萨来说，也如同虚空一般，具有息灭一切分别念的殊胜之处。第二，以幻化之人的比喻，不执著于所境有情；以化身的比喻，不执著于作者；以木匠的技艺的比喻，不执著于果。第一，在众人之中等两颂。如果有人问，像这样获得不执著的行境，那么利益有情等又是如何呢？用比喻来说明。例如，在聚集观看表演的众多人之中，幻化之人，即通过幻术咒语等的力量显现的人，不会这样想：我所显现的如同天神等的形象，要让这众多的人群感到满意。虽然他不会这样想，但他也在做着让观看者眼睛感到愉悦的事情，像这样，他会极好地展现各种各样的幻术，即使人群看到了，但幻化之人并没有真实的身体，也没有心识。像这样，在安立的基础是空性的情况下，名称也是不成立的。同样，修习般若波罗蜜多，在无所缘的意义上行持的菩萨们，也从来不会这样想：我要证得大菩提，然后完全解脱众生。但是，他们会在世间界显现各种各样的生，并且具有调伏所化众生的许多事业。例如，他们会像不存在却显现的幻化一样示现，并且以不分别的方式行持。第二，例如佛等一颂。例如，如来寂静智慧的作为一样。
English
Because there are not two incompatible situations. Because the sky originally has no self-nature, so no dharma can obtain it. That which has not obtained self-nature is neither close to any dharma nor contradictory to anything, there is no distance. Similarly, all dharmas are in the nature of Bodhi, Bodhi is like the sky, in the ultimate truth, no one can newly obtain it. Without distance from anyone, originally abiding in equality, for the Bodhisattva who is skilled in practicing profound wisdom, it is also like the sky, possessing the greatness of pacifying all discriminations. Second, with the example of the illusory person, not clinging to the object sentient beings; with the example of the incarnation, not clinging to the author; with the example of the carpenter's skill, not clinging to the fruit. First, in the midst of the people, etc., two verses. If someone asks, like this, having obtained the realm of non-attachment, then how is it to benefit sentient beings, etc.? Explain with an example. For example, in the midst of many people gathered to watch a performance, the illusory person, that is, the person who appears through the power of illusion mantras, etc., will not think like this: I will make this crowd of people satisfied with the image of my deity, etc. Although he does not think like this, he is also doing things that please the eyes of the viewers, like this, he will show all kinds of illusions very well, even if the crowd sees it, the illusory person does not have a real body, nor does he have consciousness. Like this, in the case where the basis of establishment is emptiness, the name is also not established. Similarly, Bodhisattvas who practice the Perfection of Wisdom, acting on the meaning of non-objectification, never think like this: I will attain great Bodhi, and then completely liberate sentient beings. However, they will show all kinds of births in the world, and have many activities to tame those who are to be tamed. For example, they will appear like an illusion that does not exist but appears, and act in a non-discriminating manner. Second, for example, the Buddha, etc., one verse. For example, like the deeds of the Tathagata's peaceful wisdom.