Tibetan
དེའི་ལམ་ཕར་ཕྱིན་ཉམས་ སུ་ལེན་པར་རང་གི་དམ་བཅས་པ་དེ་རྩོད་པས་ཉམས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྲོ་བས་རྩོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་སོགས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར།ཡིད་སྡང་ཞིང་དེའི་གཉེན་པོ་བཟོད་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ་ས་བོན་བསྲེགས་པའི་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ་བདུད་རྣམས་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་དང་བཅས་ཏེ་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བྱུང་བ་ལས་ཁྲོ་བ་སྐད་ཅིག་ཙམ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཆེ་ཚུལ་མདོ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྲོ་བ་ནི་ཉེས་པ་ཆེ་སྟེ། བྱམས་པ་སེང་གེ་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། ཞེ་སྡང་གི་རྩོད་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་ལས་དཔག་ཚད་བརྒྱར་འབྱོལ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེ་སྡང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོས་ཤིང་བརྡེག་ལ་མཚོན་གྱིས་བཏབ་པ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་ཐབ་དང་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཆེས་ཉེས་པ་ལྕི་ཞིང་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨས་པ་དང་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ལྕགས་ནི་ལྕགས་ལས་གཞན་བོང་བ་སོགས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་ བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅིག་ཤོས་ལ་ཞེ་སྡང་བས་ཟད་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ཟད་མི་ནུས་པས་ན། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཞེ་ས་དང་གུས་པ་དང་བཅས་པར་བྱ་སྟེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུང་བསྟན་མ་ཐོབ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལུང་བསྟན་མ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་གིས། ལུང་བསྟན་པའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་ཁྲོས་ནས་ལུས་དང་ངག་གི་རྩོད་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅིང་། ཇི་སྲིད་དུ་འགྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དེ་བཏང་ནས་བཤགས་པ་མི་བྱེད་པར་རྩོད་པ་མ་བཏང་ན། རྒྱུད་མ་རུང་པ་དགེ་བའི་ས་བོན་མི་འཕེལ་བའི་ཐ་བ་ལྟ་བུ་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཅི་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་
Chinese
因此，修持波罗蜜多之道，自己所立的誓言会被争论所破坏。因为以嗔恨争论与慈悲、菩提心和视无我之智慧等在一切方面相违背。心中怀恨，并且远离其对治——忍耐，怎么能获得菩提呢？就像种子被烧毁，无法生出苗芽一样。像这样争论的时候，魔众及其眷属都会感到高兴，因为他们的愿望得以实现。因此，菩萨产生贪欲的过患，经历劫的时间，不如生起一刹那的嗔恨，因为嗔恨在一切方面与慈悲相违背，所以过患极大，经部中对此有广说。特别是对境是菩萨时，嗔恨的过患更大。《慈氏狮子大吼》这部《宝积经》的法类中说：‘应当远离充满嗔恨争论的地方一百由旬，不要生起嗔恨心。’以嗔恨心对待其他菩萨，比呵斥、殴打、用兵器伤害三千大千世界的所有众生，罪过更加严重。这会呵斥菩萨，使之退失。譬如，铁不能被铁以外的木棒等所砍断一样，菩萨的善根也会被对其他菩萨的嗔恨所摧毁，其他事物无法摧毁。因此，应当互相尊重和恭敬，对于初发心的菩萨，也要生起视师之想。正如经中所说。第二，未得授记等，一个偈颂。特别是，尚未获得不退转授记的菩萨，如果对获得授记之相的菩萨心生嗔恨，发起身语的争论，只要不以后悔之心舍弃嗔恨，并且不忏悔，那么，相续就会变得恶劣，就像不生善种的碱地一样，生起多少个具有过患的恶劣心念，
English
Therefore, the vow made by oneself to practice the path of paramitas will be ruined by disputes. Because arguing with anger is completely contrary to compassion, bodhicitta, and the wisdom of seeing selflessness, etc. How can one attain enlightenment when one harbors hatred and is devoid of its antidote—patience? It is like a seed being burned, unable to sprout. When such a dispute arises, the demons and their retinue will rejoice, because their wishes are fulfilled. Therefore, the fault of a bodhisattva generating attachment for eons is not as great as generating a moment of anger, because anger is completely contrary to compassion, so the fault is extremely great, as extensively explained in the sutras. In particular, the fault of anger is even greater when the object is a bodhisattva. The Dharma category of the Ratnakuta Sutra called "Maitreya Lion's Great Roar" says: 'One should stay a hundred yojanas away from a place full of anger and disputes, and one should not generate anger.' It is a much heavier offense to generate hatred towards another bodhisattva than to scold, beat, and wound all the beings in the three thousand great thousand worlds with weapons. This will scold the bodhisattva and cause him to degenerate. Just as iron cannot be cut by anything other than iron, such as wooden sticks, etc., the root of virtue of a bodhisattva will also be destroyed by hatred towards another bodhisattva, and nothing else can destroy it. Therefore, one should respect and revere each other, and one should also generate the thought of seeing the teacher in the bodhisattva who has initially generated the mind of enlightenment. Just as it is said in the sutra. Second, not having received prophecy, etc., one verse. In particular, if a bodhisattva who has not yet received the prophecy of non-retrogression becomes angry with a bodhisattva who has received the signs of prophecy, and initiates a dispute of body and speech, as long as he does not abandon the anger with a feeling of regret and does not confess, then the continuum will become bad, like alkaline land that does not produce good seeds, and however many moments of bad thoughts with faults arise,
Tibetan
བསྐལ་པར་གཞི་ནས་གསར་དུ་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་གོ་ཆ་བགོ་དགོས་སོ་ཞེས། རྩོད་པའི་སེམས་སྐྱོན་ཅན་སྐྱེས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ཞིང་ཁྲོ་བས་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་ཟད་པར་བྱས་ཤིང་སྡིག་པ་དེ་ཙམ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ཙམ་དུ་གཞི་ནས་ཏེ་གསར་དུ་སྦྱིན་སོགས་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་ཆ་བགོས་ནས་མ་བསླབ་བར་དུ་ལམ་སོར་མི་ཆུད་པས་དེ་ཙམ་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཐག་བསྲིང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉེས་པ་དེ་ལས་སྡང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་དང་། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པར་ལྟ་བས་བཤགས་པ་གཉིས། དང་པོ། སངས་རྒྱས་བཟོད་པའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ན། དེ་ལས་བཟློག་པ་བདག་གི་ཁྲོ་བའི་སེམས་འདི་ནི་བཟང་བ་མིན་ཏེ་བསྐལ་པ་མང་པོའི་དགེ་རྩ་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དང་ཆེས་འགལ་བའོ་སྙམ་དུ་ཉེས་པ་ལ་ཉེས་པར་ཤེས་པའི་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་སྡིག་པ་བྱས་པ་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་འགྱོད་པ་ནི་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་སོ། །སྡིག་པའི་དངོས་པོ་དེ་སོ་སོར་འཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་བསྟེན་པར་བྱེད་ཅིང་། གཉེན་པོའི་སྟོབས་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཀློག་པ་དང་། གཟུངས་བཟླ་བ་དང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ཕྱིས་ཀྱང་ཉེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མི་བྱེད་པར་སྡོམ་པར་བྱེད་ལ། འདི་ལྟ་བུ་མ་རུང་བ་ནི་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱ་བའི་འོས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩོད་པ་སོགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ལ་དགའ་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདིར་སློབ་པ་ཡིན་གྱི་བདུད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སློབ་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ། གང་ཞིག་སློབ་ཚེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གང་ཞིག་ལམ་ལ་སློབ་པའི་ཚེ་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱ་བ་གང་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁས་མི་ལེན་ལ། སློབ་པ་པོ་བདག་དང་། དེས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཕར་ཕྱིན་ རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ཤིང་། གཉེན་པོ་བསླབ་པ་དང་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསླབ་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་སུ་ཡང་མི་རྟོག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམི
Chinese
因此，必须从劫初开始，重新披上进入正道的盔甲。具有争论之心的众生，会于如是之劫中堕入地狱，愤怒会耗尽如是之劫中所积累的善根，并增长如是之多的罪业，因此，必须于如是之多的劫数中，从头开始，即重新披上布施等一切道的盔甲，若不如此修学，则无法真正进入正道，因此，会于如是之久的时间里，远离无上菩提。以上是（此意）。第二，显示胜过该过患之方法：于世俗谛中，以具足四力之门忏悔；于胜义谛中，以不缘取而观忏悔。第一， “佛陀忍辱”等一颂：佛陀们是依靠忍辱波罗蜜多而证得菩提的，与此相反，我的愤怒之心是不好的，具有焚烧多劫善根的自性，与菩提道极其相违。如是，生起了知过患为过患之忆念，并对所造罪业生起极大后悔，即是厌患力。为了分别陈述罪业之体性，依靠力为以意显现十方诸佛和菩萨，并依止之。对治力为读诵甚深经典，念诵陀罗尼，以及于甚深之义中入定等，进入任何一种修行次第。恢复力为之后也不再造作如是之罪业而受持戒律。像这样不好的事情，我作为菩萨是不应该做的，如是，以厌恶之心，不喜好争论等之行为，此乃修学佛陀之法，而非修学魔之法。第二，分为正文和如是了知之利益两部分。第一，何者修学时等一颂：何者于修学道之时，对于名为修学之任何行为，也不以显现执著之方式接受，修学者自身，以及彼所修学之法，即波罗蜜多 等也不缘取，对于对治修学和其相违品非修学二者也不分别念，一切法皆不缘
English
Therefore, it is necessary to don the armor of entering the path anew from the very beginning of the kalpa. Beings with the flaw of argumentative minds will be born in hell for as many kalpas as that, and anger will exhaust the accumulated roots of virtue for as many kalpas as that, and increase as much sin as that. Therefore, for as many kalpas as that number, from the very beginning, that is, anew, one must don the armor for all paths such as giving. If one does not study in this way, one cannot truly enter the path, and therefore, one will be distanced from the unsurpassed Bodhi for that long. The above is (this meaning). Second, showing the method of overcoming that fault: In the conventional truth, confess through the door of possessing the four powers; in the ultimate truth, confess by viewing without objectifying. First, "Buddha's patience" etc., one verse: The Buddhas attain Bodhi by relying on the perfection of patience. Conversely, my mind of anger is not good, it has the nature of burning the roots of virtue of many kalpas, and it is extremely contrary to the path of Bodhi. Thus, one generates the mindfulness of knowing faults as faults, and generates great regret for the sins committed, which is the power of aversion. In order to separately state the nature of sins, the power of reliance is to mentally manifest the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and rely on them. The power of remedy is to read profound scriptures, recite dharanis, and enter into samadhi in the profound meaning, etc., entering into any kind of practice sequence. The power of restoration is to refrain from committing such sins in the future and uphold the precepts. Such bad things, I as a Bodhisattva should not do, thus, with a sense of disgust, not delighting in behaviors such as arguing, this is studying the Dharma of the Buddha, not studying the Dharma of Mara. Second, divided into the main text and the benefit of knowing it as such. First, "Whoever studies" etc., one verse: Whoever, when studying the path, does not accept any action called studying in a way that manifests attachment, the student himself, and the Dharma to be studied by him, that is, the Paramitas, etc., are also not objectified, and one does not separately think of the remedy of studying and its opposite, non-studying, all dharmas are not objectified.