Tibetan
དེ་ལ་རྗེད་པར་བྱེད་ཅིང་རྩིས་ཆེ་བར་གྱུར་ནས་དོན་གྱི་ཕྱིར་རེ་བས་དེ་ཡི་དྲུང་དུ་མངོན་པར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་འོས་སུ་འགྱུར་རོ། ། རྒྱལ་བུ་འདི་ནི་ད་ལྟར་རྒྱལ་པོར་མ་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཡང་སེམས་ཅན་མང་པོ་དགའ་བར་བྱེད་ན། རྒྱལ་སར་དབང་བསྐུར་ནས་ཅོད་པཎ་བཅིང་བ་སོགས་རྒྱལ་ས་ལ་དབང་བའི་ཐབས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་འབངས་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་སོ། །དཔེ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཁས་པ་དོན་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་ལྷ་དང་མི་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པས་ལྷ་སོགས་དེ་ཡི་དྲུང་དུ་འོང་ཞིང་རེ་གནས་སུ་བྱས་ནས་བཀུར་བར་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་ལམ་ལ་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ད་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པར་བརྩོན་པ་ཡིན་ན། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བདུད་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་དང་། བདུད་ཀྱིས་དེ་ལ་མི་ཚུགས་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ཡི་ཚེ་ན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གནད་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདུད་སྡིག་ཅན་རྣམས་ནི་འདི་སྙམ་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་ངེས་པར་བདག་གི་ཡུལ་ལས་འཕགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནས་བདག་གི་ཡུལ་སྟོང་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རྒྱུ་དེས་སེམས་ཟུག་རྔུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། བདག་གིས་མཐུས་ཀྱང་འདི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་དཀའ་འོ་སྙམ་དུ་མྱ་ངན་གྱིས་ཉམ་ ཐག་པར་གྱུར་པ་དང་། དེའི་དབང་གིས་ལུས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རང་གི་མཐུས་སྙེམས་པ་མེད་པར་ཉམས་ཆུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་གྱུར་པས་བདུད་དེ་དག་གིས་མ་བཟོད་ནས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡི་ཡིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ལས་ཕྱིར་ནུར་ཞིང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་སེམས་པ་དང་། ཐ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་གཅིག་ཙམ་ཡང་དཀྲུགས་པའི་གླགས་རྙེད་དམ་སྙམ་དུ། བྱང་སེམས་དེ་ལ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་རྣམས་མེ་ཡིས་སྲེག་པར་བྱེད་ཅིང་སྐར་མདའ་འཁྲུགས་པ་གཏོང་བ་ལྟ་བུ་སོགས་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ
Chinese
因此，应当使之不忘，并加以重视，为了利益的缘故，应当前往他的处所。 这位王子即使在尚未成为国王的时候，也能使众多有情欢喜。更何况是登基加冕，获得统治王位的手段，成为治理国家的国王，为臣民谋福利，使他们欢喜呢？譬如说，像这样修习般若波罗蜜多的，具有意义的智者菩萨，也同样以佛法的甘露布施给有情，使天人和人欢喜，因此天人等会来到他的处所，将他视为依靠之处而加以尊敬。这位菩萨在修学道路的阶段，现在尚且努力利益众生，更何况是成为法王，安住于佛陀的智慧，利益有情呢？因此，第三是魔众感到恐惧，以及魔不能胜过他的情况，这两种情况。第一，从“在那时”等开始，是一颂。菩萨以具有要领的智慧波罗蜜多，像这样修行的时候，三千大千世界的魔恶者们会这样想：这位菩萨必定超越我的境界，成佛后我的境界就会空虚，因此，由于这个原因，内心充满痛苦。他们会想，即使以我的力量也很难压制他，因此感到悲伤沮丧。 由于这个原因，身体感到痛苦，内心感到不安，并且被菩萨的功德所压制，不再以自己的力量自满，变得虚弱。像这样，那些魔无法忍受，心想如何才能使这位菩萨的心从一切智智的道路上退却和倒退呢？甚至心想，是否能找到机会扰乱哪怕仅仅一个一切智智的心念？为了向菩萨显示巨大的恐怖，他们会用火焚烧四方，像发射混乱的流星雨一样，等等，这是魔的幻术。
English
Therefore, one should not forget him and should value him greatly, and for the sake of benefit, one should be worthy of going to his presence. Even when this prince has not yet become king, he makes many sentient beings happy. What need is there to mention that after being enthroned and crowned, having obtained the means to rule the kingdom, becoming a king who governs the country, he will benefit his subjects and make them happy? For example, like this, a wise and meaningful Bodhisattva who practices the Prajnaparamita also bestows the nectar of Dharma to sentient beings, making gods and humans happy, so gods and others come to his presence, regard him as a refuge, and respect him. This Bodhisattva, even in the stage of learning the path, is now striving to benefit many sentient beings. What need is there to mention that after becoming the King of Dharma, abiding in the wisdom of the Buddha, he will benefit sentient beings? Therefore, the third is the fear of the demons, and the two situations where the demons cannot overcome him. First, starting from "At that time," etc., is one verse. When a Bodhisattva with the key points of the Prajnaparamita practices in this way, the evil demons of the three thousand great thousand worlds will think: This Bodhisattva will surely surpass my realm, and after becoming a Buddha, my realm will become empty. Therefore, for this reason, their hearts will be filled with pain. They will think that even with my power it is difficult to suppress him, and therefore they will feel sad and frustrated. Because of this, their bodies feel pain, their minds feel uneasy, and they are suppressed by the Bodhisattva's qualities, no longer complacent with their own power, and become weak. Like this, those demons cannot bear it and think, how can we make this Bodhisattva's mind retreat and regress from the path of omniscience? They even think, can we find an opportunity to disturb even just one thought of omniscience? In order to show great terror to the Bodhisattva, they will burn the directions with fire, like launching a chaotic meteor shower, etc. This is the magic of the demons.
Tibetan
་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གླགས་མི་རྙེད་པའི་ཚུལ་དང་། ཞར་ལ་ལྡོག་ཕྱོགས་གླགས་རྙེད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། གང་ཚེ་མཁས་པ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་གང་གི་ཚེ་ན་མཁས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དེ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་གི་དོན་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ཡི་ཚེ་བྱང་སེམས་དེའི་ལུས་དང་སེམས་དག་ནི་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་བྱ་ལྟར་དུ་སྲིད་ཞིའི་གཡངས་སའི་འཇིགས་པ་མེད་པར་རྒྱུ་སྟེ་མི་གནས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་གནས་པའི་མཐུ་ལས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལ་ནག་པོའི་རྩ་ལག་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བའི་བྱ་ ལ་ཁྱི་སོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གླགས་རྙེད་པའི་རྒྱུ་གཙོ་བོ་རྩོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ། ཉེས་པ་དེ་ལས་སྡང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རྩོད་པ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུང་བསྟན་མ་ཐོབ་པས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་རྩོད་པའི་ཉེས་དམིགས་གཉིས། དང་པོ། གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གོ་ཆ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བདུད་ཀྱི་གླགས་མི་རྙེད་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་མི་ལྡན་པའི་བློ་ཆུང་བ་ལ་གླགས་རྙེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བདུད་ཀྱི་གླགས་རྙེད་པའི་ཉེས་པ་བདུན་དང་། ཉི་ཁྲི་ལས་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཐ་མ་དེ་འདིར་བསྟན་པ་ནི། དུས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཕན་ཚུན་དུ་ལུས་ཀྱིས་འཐབ་པ་དང་ངག་གིས་རྩོད་པར་གྱུར་ཅིང་། ཕན་ཚུན་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་མཐུན་པ་ཁྲོས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ་ན་བདུད་སྡིག་ཅན་དེ་ནི་དགའ་ཞིང་རྩོད་པ་ཅི་ཙམ་འཕེལ་བ་དེ་ཙམ་དུ་མཆོག་ཏུ་ཉམས་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་ཀ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་དང་འགལ་བ་རྩོད་པ་དེའི་ཉེས་པས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་ཐག་རིང་དུ་འགྱུར་ཞིང་བདག་གིས་གླགས་རྙེད་དོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་རིང་དུ་འགྱུར་ཞིང་རྒྱུད་མ་རང་པ་སྲིན་པོ་དང་ཡི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་ཤ་ཟ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ལ། ཁྲོ་བ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སླར་ལན་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་གཞན་དོན་དུ་སྙིང་རྗེས་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་འདོད་དང་
Chinese
显现种种（变化）。第二，关于无法找到破绽的方式，以及顺便提及的反面，即找到破绽的原因，共有两点。第一，何时智者等，一个偈颂。当魔的幻术显现如是之时，那些智者菩萨们，对于大乘之道具有坚定不移的强烈信念，并且通过修行之门，日夜不断地观察般若波罗蜜多至高无上的意义。如此行持之时，那位菩萨的身心，如同在空中飞翔的鸟儿一般，在轮回与寂静的悬崖峭壁之间无所畏惧地游走，这是因为安住于不住之般若波罗蜜多的力量所致。因此，那些黑方的党羽们怎么可能找到他的破绽呢？就像狗等无法阻挡在空中飞翔的鸟儿一样。第二，阐述找到破绽的主要原因是争论。以及从那个过失中，阐述憎恨的方法，共有两点。第一，关于一般的争论，以及特别地，对于未获得授记而获得授记的菩萨，争论的过患，共有两点。第一，何时菩提等，两个偈颂。如前所述，对于具备善巧方便和智慧盔甲的菩萨，魔无法找到破绽，但是对于不具备那种品德的智慧浅薄者，就能找到破绽。而且，在《八千颂》中，讲述了魔找到破绽的七种过失，在《二万颂》中，讲述了十二种过失，这里所阐述的是最后一种。无论何时，当菩萨们彼此之间以身体争斗，以言语争论，并且彼此之间互不相容，怀有愤怒之心时，那个恶魔就会感到高兴，争论越是增长，他就越是感到快乐。那是因为那两位菩萨都违背了方便和智慧之道，由于争论的过失，他们会远离胜者的智慧，并且（恶魔）会想：我找到了破绽。如此一来，他们两个都会远离佛陀的智慧，并且他们的心相续会变得像罗刹、饿鬼等食肉者一样。而且，愤怒和对愤怒进行反击的两者，都与为了利益他人而以慈悲获得圆满菩提的愿望
English
It manifests various (transformations). Second, regarding the way to not find fault, and incidentally, the opposite, the reason for finding fault, there are two points. First, when the wise, etc., one verse. When the magic of the demons manifests in this way, those wise Bodhisattvas have unwavering and strong faith in the path of the Great Vehicle, and through the gate of practice, they constantly observe the supreme meaning of the Prajnaparamita day and night. When they act in this way, the body and mind of that Bodhisattva, like a bird flying in the sky, roam fearlessly between the cliffs of samsara and nirvana, because of the power of abiding in the non-abiding Prajnaparamita. Therefore, how could those black henchmen find his fault? Just as dogs, etc., cannot stop a bird flying in the sky. Second, it is stated that the main reason for finding fault is arguing. And from that fault, the method of hatred is explained, there are two points. First, regarding general arguments, and in particular, for Bodhisattvas who have not received predictions but have received them, the faults of arguing, there are two points. First, when Bodhi, etc., two verses. As mentioned above, for Bodhisattvas who possess skillful means and the armor of wisdom, demons cannot find fault, but for those with shallow wisdom who do not possess that virtue, fault can be found. Moreover, in the "Eight Thousand Verses," seven faults of demons finding fault are explained, and in the "Twenty Thousand Verses," twelve faults are explained, and what is explained here is the last one. Whenever Bodhisattvas fight each other with their bodies, argue with their words, and are incompatible with each other, harboring anger, that evil demon will be happy, and the more the argument increases, the happier he will feel. That is because both of those Bodhisattvas have violated the path of skillful means and wisdom, and due to the fault of arguing, they will be far away from the wisdom of the victors, and (the demon) will think: I have found a fault. In this way, both of them will be far away from the wisdom of the Buddha, and their mind streams will become like flesh-eaters such as Rakshasas and hungry ghosts. Moreover, both anger and retaliation against anger are contrary to the desire to attain perfect enlightenment with compassion for the benefit of others.