Tibetan
་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ལ་ངེས་པ་བསྟན་པ་ནང་གི་དྲོད་དང་། དེ་ལས་ཕྱིའི་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་རྨི་ལམ་སོགས་སུ་མཐོང་བ་དང་། ནང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་མངོན་གྱུར་དུ་སྟོན་ནུས་པ་གང་ཞིག་རློམ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་སུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བདུད་ལས་དང་། དེ་སྤང་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱིས་རློམ་པའི་བདུད། མིང་གི་གཞི་ལས་འོང་བའི་བདུད། དབེན་པས་རློམ་པའི་བདུད་དང་གསུམ། དང་པོ་ཅི་སྟེ་དེ་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཅི་སྟེ་གང་ཟག་དེ་ནི་བདག་གམ་གཞན་བདུད་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་གདོན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་སྣ་ཚོགས་དག་གྲུབ་པའམ་འབྱོར་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བདག་ནི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་དུ་རློམ་སེམས་འབྱུང་བའམ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱིས་བདག་ལུང་བསྟན་ཅིང་གྲགས་པ་བརྗོད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་དུ་རློམ་པ་སྐྱེས་ན། བདག་སྙན་པ་དང་གྲགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ རློམ་སེམས་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་རློམ་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བློ་ཆུང་ཞིང་མ་སྨིན་ལ་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་རུང་བའི་འོས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཞི་ལས་འོང་བའི་བདུད་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མིང་གི་གཞི་ལས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། མིང་གི་གཞི་ལས་ཀྱང་རློམ་པའི་བདུད་འབྱུང་སྟེ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་བདུད་སྡིག་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཆ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བས་གང་ཟག་དེའི་གན་དུ་ཉེ་བར་འོང་པར་གྱུར་ནས། འདི་སྐད་སྨྲས་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཁྱོད་དང་ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་མ་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་མི་རབས་བདུན་གྱི་མེས་པོ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བར་གྱི་མིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་དག་གི་མིང་ཐམས་ཅད་སྨྲ་ཞིང་རང་གི་ཡིད་ལ་སྔོན་ནས་བསམ་པ་སོགས་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་གང་ཚེ་ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་གང་ཟག་དེ་བསོད་སྙོམས་པ་དང་སྟན་གཅིག་པ་སོགས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཅི་འདྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསལ་པོར་བརྗོད་ལ། ཁྱོད་ཅི་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཡང་སྦྱང་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་ཡང་ད་ལྟའི་འདི་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་སྨྲས་པའི་བདུད་ཀྱི་ཚིག་དེ་གང་གིས་ཐོས་ནས། རང་གི་ཡོན་ཏན་སོགས་བརྗོད་པའི་མིང་ཙམ་གྱི་གཞིའམ་རྒྱུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེས་རློམ་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི། བདུད་ཀྱིས་རློམ་སེམས་ཡོངས་སུ་བསླང་ཞིང་བློ་ཆུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རང་ཉིད་གཞན་དང་མི་ཕྲད་པར་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དང་རི་ཡི་སུལ་དང་གྲོང་ལས་ཐག་རིང་བ་དགོན་པ་དང་མི་མེད་པའི་དབེན་པ་དང་ནགས་ཀྱི་ཁྲོད་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་རབ་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་མོད་ཀྱི། དེ་འདི་སྙམ་དུ་དབེན་པར་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་བདག་ནི་དབེན་པར་གནས་པའོ་སྙམ་དུ་དབེན་པའི་གཞི་དེས་རློམ་སེམས་སུ་གྱུར་ནས། བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་གཞན་དབེན་པར་མི་གནས་པ་ལ་སྨོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི། བདུད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་བསླད་པའམ་བསྐྱོད་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་དག་བློ་རྒྱ་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནང་གི་དབེན་པ་བསྟན་པ། དབེན་པ་དེ་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། རྟག་ཏུ་གྲོང་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དུས་རྟག་ཏུ་ལུས་འཕགས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་གྲོང་དང་ཙམ་པ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འཁོར་དང་། པ་ཏྲ་ལི་པུ་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་གྲོང་རྡལ་ན་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་། དེར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པ་བྱེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་མ་གཏོགས་པར། བྱང་སེམས་དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འདོད་པ་གཞར་ཡང་སྟེ་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབེན་པ་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ལུས་དབེན་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་དྲི་མས་དབེན་པར་མི་འགྱུར་ལ། ནང་གི་སེམས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་དང་དམན་ལམ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་དབེན་པ་ན་གང་དུ་གནས་ཀྱང་དབེན་པའི་མཆོག་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དཔེར་ན་སྔོན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དུ་དབྱར་གནས་པར་དམ་བཅས་ནས་དེར་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་སུ་མ་བཞུགས་པར་གསལ་རྒྱལ་གྱི་བཙུན་མོའི་འཁོར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གི་ཟ་མ་ཏོག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནང་གི་དབེན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱོན་དང་། ནང་གི་དབེན་པ་ཅན་ལ་བརྙས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། གང་ཞིག་དཔག་ཚད་སོ
Chinese
那应知是获得不退转授记。如是显示道之决定，内在暖相，以及由此外在因缘于梦中见佛等，内在功德之力能显现，且不骄慢，是为征相。二者：魔业，及勤于断除之方便二者。初者有以功德骄慢之魔，从名之根本而生之魔，以隐居骄慢之魔三种。初者，何耶？彼是等一颂：若彼人以自或他魔等之威力，息灾等各种真实加持成就或获得之故，生起我具如是功德，故成授记之骄慢心，或若其他菩萨授记我，且将宣说名声之骄慢，则彼安住于名声与名望之功德之 骄慢心者，以彼具骄慢故，当知是为小心、未成熟且易受魔之欺骗者，于彼乃是加持之根本所生之魔侵入。二者，从名之根本等二颂：从名之根本亦生骄慢之魔，何者？如此，恶魔以佛等任何装束靠近彼人，如是说：如此乃汝与汝之父母，乃至汝七代祖先之血统之名，如是说彼等一切之名，且与自心先前所思等相符之时，汝将成佛之名乃是此。如今彼人安住于乞食与一席等修行之功德，且具清净戒律之誓言，以及具思维与禅修等瑜伽，将如何生起，如是清晰宣说，汝于先前之时，修行功德等功德之相亦如如今此般耶？如是说。
English
That should be known as having received the prophecy of non-retrogression. Thus, showing the certainty of the path, the inner warmth, and from that, the external causes of seeing the Buddha in dreams, etc., and the power of inner qualities that can manifest, and without arrogance, that is said to be a sign. Secondly: demonic activities, and the two aspects of striving for the means to eliminate them. The first has three types: the demon of pride in qualities, the demon that comes from the basis of name, and the demon of pride in seclusion. The first, what is it? That is, etc., one verse: If that person, by the power of himself or other demons, etc., has accomplished or obtained various true blessings such as pacifying calamities, etc., for the reason that I have such qualities, therefore, the pride of being prophesied arises, or if other Bodhisattvas prophesy me, and the pride of saying fame will arise, then he dwells in the qualities of fame and reputation. The one with pride, because he has that pride, should be known as being small-minded, immature, and easily deceived by demons, and the demon that arises from the root of blessings enters him. The second, from the root of name, etc., two verses: From the root of name also arises the demon of pride, what is it? Thus, the evil demon approaches that person with any attire such as the Buddha, and says: Thus, this is the name of you and your parents, and even the lineage of your seven generations of ancestors, thus saying all their names, and when it is in accordance with what you have thought in your mind before, the name by which you will become a Buddha is this. Now, that person dwells in the merits of practicing alms and one seat, etc., and has the vows of pure morality, and has yoga such as thinking and meditating, how will it arise, thus clearly stating, you in the previous time, the aspect of merits such as practicing merits is also like this now? Thus he speaks.
Chinese
谁听到了恶魔的那些话语后，仅仅依靠述说自己功德等名称的基础或原因，就因此而变得骄傲自满的菩萨，要知道，那是被恶魔完全激起骄慢之心且心胸狭隘的人。第三部分分为总说和广说两部分。第一部分：从“极为寂静”等开始，是一段偈颂，意思是：自己不与他人相遇，极为寂静的村庄和大的城市，以及山谷和远离村庄的寺庙，以及无人居住的寂静处和森林深处等任何地方，都非常依止并居住，但他却这样想：居住在寂静处是被如来所赞叹的，我是居住在寂静处的人啊！像这样，因为寂静的基础而变得骄傲自满，赞叹自己，贬低不居住在寂静处的人的菩萨，要知道，那是被恶魔完全迷惑或动摇了心续的人，而且那些人都是心胸狭隘的。第二部分分为：显示内心的寂静，以及讲述不了解寂静的过失两部分。第一部分：从“总是村庄”等开始，是一段偈颂，意思是：总是居住在像身胜（Lü sheng）等村庄和像瞻波迦（Champaka）等地方，以及像华氏城（Pataliputra）等城镇中，在那里，除了成熟众生和精进于菩提道之外，那个菩萨对于想要获得阿罗汉和独觉的果位的心念是绝对不会产生的，这才是善逝之子菩萨们所说的真正的寂静，仅仅身体的寂静并不能使内心远离污垢，当内心的自利作意和下劣道作意远离时，无论住在哪里，都是住在寂静的顶峰，因为这个缘故。例如，过去圣者文殊菩萨曾在王舍城（Rajgir）的竹林精舍（Venuvana）中发誓要进行夏季安居，但他并没有在那里与僧众一起居住，而是在光明王（Prasenajit）的妃嫔眷属中成熟众生的故事，就像出自《圣宝积经》（Ārya Ratnakūṭa Sūtra）一样。第二部分分为：不具备内心寂静的过失，以及显示轻蔑具有内心寂静者的过失两部分。第一部分：如果有人以一逾缮那（Yojana）等
English
Whoever, having heard those words of the demon, relies on the mere basis or cause of stating their own qualities, etc., and thereby becomes arrogant, that Bodhisattva, know that they are one whose arrogance has been completely aroused by the demon and who is small-minded. The third part has two sections: a summary and an explanation. The first part: beginning with "extremely secluded," etc., is one verse, meaning: One who does not meet with others, but diligently relies on and dwells in extremely secluded villages and large cities, as well as mountain valleys, monasteries far from villages, uninhabited secluded places, and the midst of forests, etc., but thinks to themselves, "Dwelling in seclusion is highly praised by the Thus-Gone One, and I am dwelling in seclusion!" Like this, becoming arrogant because of the basis of seclusion, praising oneself and disparaging those who do not dwell in seclusion, that Bodhisattva, know that they are one whose mindstream has been completely corrupted or agitated by the demon, and that those are indeed small-minded. The second part has two sections: showing inner seclusion, and explaining the fault of not understanding seclusion. The first part: beginning with "always villages," etc., is one verse, meaning: Always dwelling in villages like Body Superior (Lü sheng), etc., and surrounding areas like Champaka, etc., and towns like Pataliputra, etc., and there, other than maturing sentient beings and striving on the path to enlightenment, that Bodhisattva never generates the desire for the fruits of Arhatship and Solitary Realizer, this is what the sons of the Bliss-Gone One, the Bodhisattvas, have said is true seclusion, for mere physical seclusion does not make the mind secluded from defilements, and when the inner mind is secluded from self-interest and inferior path intentions, wherever one dwells, one dwells at the peak of seclusion, for that reason. For example, in the past, the noble Manjushri vowed to spend the summer retreat in the Jeta Grove in Rajgir, but he did not stay there with the Sangha, but rather matured sentient beings in the retinue of Queen Prasenajit, as the story comes from the Ārya Ratnakūṭa Sūtra. The second part has two sections: the fault of being without inner seclusion, and showing the fault of despising those with inner seclusion. The first part: Whoever, with a yojana, etc.