Tibetan
དེའི་འདབ་གཤོག་ཟད་དེ་མེད་ནས་འཕུར་ནུས་པའི་ཉམས་རྩལ་ཡོད་པ་མིན་པར་གྱུར་ན། བྱ་དེ་ཡིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཡི་གནས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་བདག་ཉིད་མཆོངས་པར་གྱུར་ན་གནས་སྐབས་དེར་ནི་བྱ་དེ་ཉམས་ཉེས་པར་གྱུར་ཏེ་ལུས་རྨས་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་པ་ཡིན་པ་ལས་འོས་མེད་དོ། །གཉིས་པ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་དཔེ་དེ་ཡི་ཚུལ་དང་འདྲ་བའི་དོན་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་ཡང་། དུས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོར་ནན་ཏན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ཤིང་། ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཇུག་པའི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་རྟག་ཏུ་བརྟེན་པར་གྱུར་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཚང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བསྔོ་བ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་ཚད་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་བྱ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་སྒྲོ་གཤོག་ཟུང་ལྟ་བུ་ཐབས་ཤེས་འདི་གཉིས་ཡ་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ན། གང་ཞིག་ཐབས་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ལྷུང་སྟེ་དཔེར་ན་བྱ་ལུས་ཆེ་ཡང་སྒྲོ་གཤོག་མེད་པར་དེ་མཆོངས་ན་འོག་ཏུ་ལྷུང་བ་བཞིན་ནོ། །གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དང་ལྡན་ན་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོར་ཐབས་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་དེ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཕྱིན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་འཇུག་པར་བྱ་ཞེ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན། ཐབས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན། འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་མཛད་པ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཚུལ་ནི། མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་སེམས་སྙོམས་པར་བྱས་ཏེ་ཕ་དང་མའི་འདུ་ཤེས་དང་སྤུན་ དང་སྲིང་མོའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་དང་། གཏ
Chinese
如果它的翅膀耗尽而没有了，没有了飞翔的能力和技巧，那只鸟从三十三天（त्रयस्त्रिंश，trayastriṃśa，字面意思：三十三）的天界跳到这个赡部洲，那么在那一刻，那只鸟就会变得虚弱，身体受伤等，这是不可避免的。第二，诸佛等的偈颂。刚刚说的那个比喻是什么意思呢？诸佛的道路，布施等五种波罗蜜多，经过无数亿劫的努力修行，并且反复进入广大道路和果实，即使在这个世界上永远依赖着无量广大的愿望，仅凭这些也不足以具备获得大菩提的因，因为大菩提的不错乱之因是将善根回向一切智等大乘的无量方便，以及证悟诸法平等性的智慧，就像鸟在空中飞翔的双翼一样，如果方便和智慧这二者不可分离，那么，如果缺少这样的方便，以及缺少证悟那样的实相的智慧，就会堕入声闻的果位，譬如鸟的身体虽然大，但没有翅膀，那样跳跃就会掉下去一样。如果具备了终极的般若波罗蜜多，那么在那个智慧的体性中，方便和智慧是不可分离的，因为它是具有二谛无别的对境。第二，佛陀乘等偈颂。像这样，想要凭借唯一通往终极菩提大因的道路，即无上佛陀乘的般若波罗蜜多，而必定获得菩提大果位的人，那么，应该以什么样的行为来进入呢？大乘是以利他为目的的慈悲为根本，是与方便相结合的，果实是利益众生直到虚空存在之时，因此进入它的行为和进入者的行为是：对无边的一切众生，不分亲疏地保持平等心，安住在父亲和母亲的观念，以及兄弟 和姐妹的观念等等之中，并且给予。
English
If its wings are exhausted and gone, and it does not have the ability and skill to fly, if that bird jumps from the realm of the Thirty-Three Gods (trayastriṃśa, literally: thirty-three) to this Jambudvipa, then at that moment, that bird will become weak and its body will be injured, etc., which is unavoidable. Second, the verses of the Buddhas, etc. What is the meaning similar to the example just mentioned? The path of the Buddhas, the five perfections such as generosity, etc., after diligently practicing for countless eons, and repeatedly entering the vast path and fruit, even if one always relies on infinite and vast aspirations in this world, that alone is not enough to have the complete cause for attaining great enlightenment, because the unerring cause of great enlightenment is the dedication of the roots of virtue to omniscience, etc., the immeasurable skillful means of the Great Vehicle, and the wisdom of realizing the equality of all phenomena, like the pair of wings of a bird flying in the sky, if these two, skillful means and wisdom, are inseparable, then, if one lacks such skillful means, and lacks the wisdom of realizing such reality, one will fall into the fruit of a Hearer, just as a bird's body is large but without wings, jumping like that will fall down. If one possesses the ultimate Prajnaparamita, then in the nature of that wisdom, skillful means and wisdom are inseparable, because it is an object with the inseparability of the two truths. Second, the verses of the Buddha Vehicle, etc. Like this, those who want to rely on the only path to the ultimate cause of great enlightenment, that is, the unsurpassed Prajnaparamita of the Buddha Vehicle, and certainly attain the great fruit of enlightenment, then, with what kind of behavior should one enter? The Great Vehicle is rooted in compassion aimed at benefiting others, is combined with skillful means, and the fruit is to benefit sentient beings until the existence of space, therefore the behavior of entering it and the behavior of the one who enters is: to maintain equanimity towards all limitless beings without discrimination, to abide in the concept of father and mother, and the concept of brothers and sisters, etc., and to give.
Tibetan
ན་དུ་ཕན་པའི་སེམས་དང་འཕྲལ་དུ་བདེ་བར་འདོད་པ་བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དོན་ལ་བརྟུལ་བ་སྟེ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང་། ཁྲོ་བ་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་ཐ་བ་མེད་ཅིང་གཡོ་དང་རྒྱུ་མེད་པར་རྒྱུད་དྲང་ལ་ངག་གིས་ཆོས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བརྗོད་པ་སོགས་ཚིག་འཇམ་པོར་སྨྲ་བར་བྱ་ཞིང་བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་སུའང་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟོལ་མེད་པར་ཕན་པའི་སེམས་སྐྱེད་པ་ཅན་དེས་དེ་དང་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་གཡོ་སྒྱུ་དང་གནོད་སེམས་སོགས་བྱེད་པ་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་སྦྱོར་བ་པོ་གང་ཟག་བཤད་པ་ལ། ཞུས་པའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་དང་། ལན་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་མཐུ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ཇི་ལྟར་ན་རྟགས་གང་གིས་མཚོན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ལས་ཕྱོགས་སམ་ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་རྒྱལ་བས་བདག་ལ་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ངོས་བཟུང་བ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེའི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་མི་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ་ཐ་དད་དང་འདུ་ཤེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཅི་རིགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་མཐོང་བས་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཀུན་ལ་ཐ་དད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་ཞིང་། ཆོས་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ལ་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་གཞལ་བའི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་མཁས་པས་བསྔགས་ཤིང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་མི་ནུས་པ་སྨྲ་བ་དང་།རང་ཉིད་ལམ་འདིའི་སྟོན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པས་ཕྱི་རོལ་པའི་དགེ་སྦྱོང་དག་དང་བྲམ་ཟེ་གཞན་ལ་ལམ་སྟོན་པ་པོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རྟེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་དེས་བསྟན་པའི་ལམ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཡི
Chinese
以利益他人之心和希望立即获得安乐的慈爱之心，为这些众生的利益而努力，即精进。没有愤怒和各种恼害，没有欺骗和狡诈，心正直，言语与所教之法相符，说柔和语，也做慈爱的身业。对于众生，以无伪的利他之心生起者，与此不符的欺骗和害人之心等行为是不合理的。根本之三，宣说结合者之人，分为以提问的方式简略指示和以回答的方式详细解释两种。第一，从“世间怙主”等一颂开始。贤劫（善）的怙主，世间三界的怙主，佛陀薄伽梵，由住持者善现（Subhūti）完全请问。具有无量功德之海的菩萨们的无有烦恼的相和特征是什么，请您为我开示。成就二利的大能者，菩萨们如何以何种相来表示，才能知道他们不会从伟大的菩提道上退转，即成为不退转的菩萨，请世尊为我开示这些大菩萨们无量功德中的一部分或一小部分。第二部分分为：以相来识别不退转者；不退转者的行为特点；以及显示退转者和不退转者的区别三个方面。第一方面，以“差别”和“概念”等六个偈颂来显示。如是善现所请问的，对于各种不退转的相，善逝（佛陀）所开示的是：菩萨以深刻的法性来证悟，无论谁，以其证悟，看到一切法在如是性中无有差别，从而对一切圆满清净之法都无有差别的概念。对于宣说甚深之法，以符合实相的方式，以具备衡量之理的善巧之语来赞叹，并且说出他人无法改变的话语。并且，自己对这条道路的导师具有不退转的信心，因此不依赖外道修行者和婆罗门，不以他们为导师，也不相信他们所宣说的各种道路。
English
With a mind of benefiting others and a loving heart wishing for immediate happiness, one should strive for the benefit of those beings, that is, to be diligent. Without anger and various harms, without deception and cunning, with an upright mind, speaking gentle words that are in accordance with the Dharma taught by speech, and also doing loving deeds of body. For those who generate a sincere altruistic mind towards sentient beings, actions such as deception and harmful intentions that are inconsistent with this are unreasonable. The third of the root texts, explaining the person who combines, is divided into two: a brief indication through questioning and a detailed explanation through answering. First, it starts with one verse from "World Protector" and so on. The protector of the fortunate aeon, the protector of the three realms of the world, the Buddha Bhagavan, was completely asked by the sthavira Subhūti. What are the signs and characteristics of the Bodhisattvas who possess the immeasurable ocean of qualities, free from afflictions? Please show them to me. The great powerful ones who accomplish the two benefits, how can Bodhisattvas be represented by what signs, so that it can be known that they will not turn back from the great path of Bodhi, that is, to become irreversible Bodhisattvas. Please, Bhagavan, prophesy to me a part or a small part of the immeasurable qualities of these great Bodhisattvas. The second part is divided into three aspects: identifying the irreversible by signs; the characteristics of the irreversible's behavior; and showing the difference between the reversible and the irreversible. The first aspect is shown by six verses such as "difference" and "concept." As asked by Subhūti, the Tathagata (Buddha) declared the various signs of irreversibility: The Bodhisattva realizes the profound nature of Dharma, whoever, through his realization, sees that all Dharmas are undifferentiated in suchness, and thus has no concept of difference for all completely pure Dharmas. For teaching the profound Dharma, in a manner consistent with reality, he praises with skillful words that possess the reason for measurement, and speaks words that others cannot change. Moreover, one has irreversible faith in the teacher of this path, therefore one does not rely on external practitioners and Brahmins, does not take them as teachers, and does not believe in the various paths they proclaim.