Tibetan
ས་བུ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་ཡི་སློབ་མ་བཟང་པོ་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་གིས། ལྟ་སྤྱོད་བཟང་ཞིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགོངས་དོན་སྟོན་པར་ནུས་པའི་བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་དག་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ནན་ཏན་གྱིས་བསྟེན་པར་གདམས་པ་དེ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ལས་འབྱུང་སྟེ་བཤེས་གཉེན་དེ་དག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རྟེན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཆོག་མངའ་བ་རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལམ་ སྒོམ་པ་དང་བསམ་པ་དང་ཐོས་པ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། ཐོས་པ་དེ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་སྟོན་ཚུལ་ལ། གདམས་པ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་དང་། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་གཉིས། དང་པོ་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ལ་གདམས་ངག་འདོམས་པ་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡ་མ་བྲལ་བའི་ལམ་རྒྱུད་ཚོད་དང་འཚམས་པར་སྟོན་དགོས་ཏེ། གང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདམས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གདམས་པ་ཡིན་ལ། ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོའི་དངོས་པོར་ཞེན་ནས་དེ་ལ་མཆོག་གམ་ལྷག་པར་མངོན་ཞེན་གྱིས་འཛིན་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལ་འདོམས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གདམས་པའོ། །ཚུལ་དེ་ སྐད་ཅེས་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་དང་པོའི་ལས་ཅན་དེ་ལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་སོག
Chinese
那些以寻求意义的方式进入的优秀学生，那些对上师怀有敬意的学生们，应当恒常依止那些见解和行为良好，并且能够阐释大乘宗旨的智者上师。第二，为什么呢等等，这是一个偈颂。对于初学者进入大乘的人们，为什么要殷勤地劝诫他们依止殊胜的善知识呢？因为通晓大乘的道和果的所有功德都从善知识那里产生，因为那些善知识会随后开示大乘之道，即般若波罗蜜多。因此，获得佛陀的教法是依赖于善知识的，具足一切功德之顶的圆满正等觉佛陀如是说。就像这样，善巧方便的道，禅修、思考和听闻，都是前者依赖于后者，后者依赖于前者。而听闻也依赖于善知识。第二，关于开示教诲的方式，分为如何开示教诲，以及赞叹如此开示的功德两部分。第一，布施和戒律等等，这是一个偈颂。像这样，当对新进入大乘的人开示教诲时，必须以方便和智慧不分离的道，与根器和程度相适应的方式来开示。无论你所行持的成为胜者之道的六度，即布施、戒律、忍辱，以及精进、禅定、智慧，都应以具备加行、正行、结行三者的形式进入，并将所有这些善根，以希求一切种智的作意，完全回向于究竟的大菩提。如此教诲是属于方便的方面。而所谓希求获得究竟的菩提，也不要执着于色等五蕴的事物，不要对它们产生过分的执着或显现的执取。为什么呢？因为以菩提为代表的一切法，都是无自性的，因此教导他们通达这一点，是属于智慧的方面。以这种方式，应当对最初发心希求菩提的修行者如此开示。第二，如此行持等等。
English
Those excellent students who enter by seeking meaning, those students who have respect for the lama, should always rely on those wise lamas who have good views and conduct, and who are able to explain the meaning of the Mahayana. Second, why is it, etc., this is one verse. Why is it that those who are beginners entering the Mahayana are earnestly advised to rely on the excellent spiritual friend? Because all the qualities of being skilled in the path and fruit of the Mahayana arise from that spiritual friend, because those spiritual friends will subsequently show this Mahayana path, the Prajnaparamita. Therefore, obtaining the teachings of the Buddha is dependent on the spiritual friend, so said the Victorious One, the perfectly enlightened Buddha, who possesses the supreme of all qualities. Like this, the skillful means of the path, meditation, contemplation, and listening, are all dependent on the former on the latter, and the latter on the former. And listening also depends on the spiritual friend. Second, regarding the way to show instructions, there are two parts: how to show instructions, and praising the merits of showing them in this way. First, generosity and discipline, etc., this is one verse. Like this, when showing instructions to someone who is newly entering the Mahayana, it is necessary to show the path that does not separate skillful means and wisdom, in a way that is appropriate to their capacity and level. Whatever six perfections you practice that become the path of the Victorious Ones, namely generosity, discipline, patience, and likewise diligence, meditation, and wisdom, you should enter into them with the three aspects of preparation, main practice, and conclusion complete, and dedicate all those roots of virtue completely to the ultimate great Bodhi with the intention of desiring omniscience. Such instruction is instruction on the aspect of skillful means. And the so-called Bodhi that is desired to be attained ultimately, do not be attached to the objects of the aggregates such as form, and do not have excessive attachment or manifest grasping to them. Why is that? Because all dharmas, represented by Bodhi, are without self-nature, therefore teaching them to understand this is instruction on the aspect of wisdom. In this way, one should show this to the practitioner who initially aspires to Bodhi. Second, acting in this way, etc.
Tibetan
ས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་སྟེ་གདམས་ངག་ལེགས་པར་སྟོན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཞིག་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྟོགས་དཀའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་རྣམས་ནི། ཕན་བདེའི་རྒྱུ་ཆོས་སྟོན་པས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའི་དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་དང་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སེལ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཕན་དང་མི་ཕན་ཤེས་པའི་བློ་གྲོས་སུ་གྱུར་པ་དང་། སྲིད་པར་སྲེད་པའི་ཆུ་བོར་བྱིངས་པ་ལ་གླིང་དུ་གྱུར་པ་དང་ཞེས་གླིང་ནི་ཆུའི་དབུས་ཀྱིས་གཞི་གནས་སུ་རུང་བ་ལ་བརྗོད་དེ་དྭའི་པ་ཞེས་ཆུ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པའི་མིང་ངོ་། །སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པས་འཁོར་བའི་འདམ་ནས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་དོན་འདོད་པའམ་དོན་བྱེད་པའི་དེད་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྟོན་པས་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་ལ་མི་འཁྲུགས་པའམ་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་གཏིང་ཚུགས་ནས་དེའི་ལམ་དང་ འབྲས་བུ་འཆད་པ་ལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤོབས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ནི་དེད་དཔོན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེས་སྣ་དྲངས་ནས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དོན་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མཆོག་སྨྲ་བ་དང་། དེ་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་སོགས་ཕས་ཀྱི་སྒོལ་བས་མི་བརྫི་བའམ་མི་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ཞེས་སོ་སོར་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཉན་པའི་སློབ་མ་བཤད་པ་ལ། ཟབ་མོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཡིད་ཆེས་པ་དཀའ་བར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བློ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དང་། ཟབ་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། གྲགས་ཆེན་ལྡན་རྣམས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་གྱི་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་བྱ་དཀའ་བའི་གོ་ཆ་གྱོན་པར་བྱེད་དེ།
Chinese
这是一个偈颂。如此行持，即善巧地示教诀窍的大乘善知识，是难以测度的功德大海。具有正法的光芒，宣说的明月们，以宣说利益安乐之法，成为救度众生痛苦的怙主，成为引向涅槃安乐的助伴，是消除痛苦之因的处所。同样，如此成为趋向菩提的所依，成为辨别利弊的智慧，对于沉溺于有海的众生来说，是洲渚。洲渚是指位于水中央，适宜作为居所的地方，名为“དྭའི་པ་”，意为位于两水之间。通过揭示无生之法性，犹如从轮回泥潭中彻底救度的，希求或实践意义的舵手等。通过揭示人无我，成为明示者；通过揭示法无我，成为大法的明灯。通过各自正确的智慧之门，对于宣说佛法之精华空性，不会迷惑或恐惧。自己对甚深之法深信不疑，对于阐述其道和 果，具有完全战胜一切的勇气。或者，彻底救度如同舵手等，由其引导而进入正道，以希求意义的慈悲，自然成就利他之事，宣说真实不虚的殊胜之法，不会被魔和外道等他者的诋毁所动摇或迷惑，也可以分别解释。第二，讲述听闻甚深智慧的弟子，分为讲述具有对甚深的信心的弟子，以及讲述如此的信心难以生起两种。第一种又分为智慧深邃之相，以及讲述深邃之功德两种。第一，具大名声等，这是一个偈颂。进入极其深邃和广大的大乘道者，在无量无边的佛土中，具有名为菩萨之名的大名声者们，是穿戴难行之盔甲者。
English
This is a verse. To practice in this way, the Mahayana spiritual friends who skillfully teach the essential instructions are like a vast ocean of virtues that are difficult to fathom. The moons of speech, endowed with the light of the true Dharma, become protectors who dispel the suffering of beings by teaching the Dharma of benefit and happiness, become allies who lead to the bliss of Nirvana, and are places that eliminate the cause of suffering. Similarly, in this way, they become the basis for going to enlightenment, become the wisdom that knows benefit and harm, and for those who are immersed in the river of existence, they are like an island. An island is said to be a place in the middle of the water that is suitable as a dwelling place, called "དྭའི་པ་", which means located between two waters. By revealing the unborn nature of Dharma, they are like helmsmen who completely deliver from the mud of samsara, desiring or practicing the meaning. By revealing the selflessness of the person, they become clarifiers; by revealing the selflessness of phenomena, they become great lamps of Dharma. Through the gate of individual correct wisdom, they are not confused or afraid to speak of emptiness, the essence of the Dharma. Having deep and unwavering faith in the profound Dharma themselves, they have the complete courage to overcome all opposition in explaining its path and fruit. Or, completely delivering is like helmsmen, etc., who lead the way and enter the path, and with compassion that desires meaning, spontaneously accomplish the benefit of others, speak of the supreme Dharma that is true and not false, and are not shaken or confused by the slander of others such as demons and heretics, although it can also be explained separately. Second, explaining the disciples who listen to profound wisdom, divided into two: explaining the disciples who have faith in the profound, and explaining that such faith is difficult to arise. The first is further divided into the aspect of profound wisdom, and the explanation of the qualities of profundity. First, those with great fame, etc., this is a verse. Those who have entered the extremely profound and vast Mahayana path, who have great fame with the name of Bodhisattva in the immeasurable Buddha lands, are those who wear the armor of difficult deeds.