Tibetan
བད་རྩོལ་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འདུག་ཅིང་བློན་པོ་མཆོག་གིས་རྒྱལ་པོའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ཀུན་བྱེད་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་དེ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་དུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་པས་ནའོ། །གཉིས་པ། རྒྱལ་པོ་གྲོང་དུ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་མི་འགྲོ་ཞིང་ཡུལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་སུའང་མི་འགྲོ་ལ་རང་གི་ཡུལ་ཕོ་བྲང་དེ་ན་གནས་བཞིན་དུ་འདུག་ནས་དཔྱ་ཁྲལ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བ་ཐམས་ཅད་ཚུར་སྡུད་པ་ལྟར་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་ནི་ མི་གཡོ་ཞིང་གནས་གཞན་གང་དུའང་མི་འགྲོ་ལ། གང་གིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་དེར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་སངས་རྒྱས་པའི་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ནི་བྱ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། གང་ལ་བདེ་གཤེགས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གང་ཟག་གང་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་དེའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དད་པ་དང་འདོད་པའི་དད་པ་མི་ལྡོག་པའི་བརྟན་པ་ཡོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལ་བསམ་པས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་སྦྱོར་བས་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཚང་བས་ན་དེ་དག་ལམ་གོལ་བ་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་ས་གཉིས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པར་བྱས་ནས་སྲིད་ཞིའི་སྒྲིབ་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐེག་པ་མཆོག་ལ་དད་པ་ནི་ཐོག་མའི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དད་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལས་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པས་ཐབས་ཤེས་འདི་གཉིས་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ དང་མ་ལྡན་ན་ལམ་ལས་ཉམས་པ་སྲིད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཟབ་མོའི་དགོངས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་ཕྱིན་ཆད་དད་པ་མི་འཕྲོག་པ་ཐོབ་ནས་ལམ་ལས་ཉམས་པ་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་དེ་རྒྱས་བཤད་ལ། ཆུར་བྱིང་བ། བུམ་པ་གསར་པ། གྲུ་འཛུགས་པ། རྒས་པའི་དཔེས་བསྟན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་དཔེ་དོན་གཉིས་རེས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མ
Chinese
就像不费力气地处于平静状态，大臣们处理国王的所有事务一样。佛陀的事业和声闻的功德之法，所有这些都依赖于无分别的般若波罗蜜多来实现，如果具备了证悟无我的智慧，那么所有解脱之道都能轻易成就，否则没有成就的方法。第二，国王入城等，共一个偈颂。正如伟大的国王不进入城市，也不进入其他广阔的领地，而是安住在自己的王宫中，收取赋税等一切收入一样。菩萨相续中证悟深奥法性，不会动摇，也不会去往其他地方。凭借证悟者的相续中的法性力量，能够聚集佛地的所有功德，这是非常了不起的事情。第二部分有教和释两种。第一，对何者如来等，共一个偈颂。对于对如来及其子菩萨们具有信心和意乐的不退转的坚定之人，以及对于菩萨和成佛之道——殊胜的般若波罗蜜多，以思维来追求意义，以修行来精进之人，因为他们具备了方便和智慧两者，所以他们能够远远超越歧途——声闻和独觉的二地，并且不会被有寂的障碍所压倒，能够迅速获得殊胜的佛陀菩提。因此，对殊胜乘的信心是最初的入门，智慧使获得的果实不退失，就像信心一样。因此，这里主要阐述了方便和智慧这二者。对于初学者来说，即使有信心，如果不具备般若波罗蜜多，也可能会从道上退失。一旦般若波罗蜜多的深奥见解融入心中，获得了不可夺取的信心，就不会从道上退失了。第二，详细解释这个道理。以沉入水中、新瓶、造船、衰老这四个比喻来阐述，每个比喻都分别阐述了比喻和意义两方面。第一，例如在海中等，共三个偈颂。例如在海中等，共三个偈颂。例如在海中
English
Just as one rests in equanimity without effort, and the ministers perform all the duties of the king, so too, all the deeds of the Buddha and the qualities of the Shravakas are accomplished through the non-conceptual Prajnaparamita. If one possesses the wisdom that realizes selflessness, then all paths to liberation are easily accomplished, otherwise there is no way to accomplish them. Secondly, "The king enters the city," etc., is one verse. Just as a great king does not go to cities, nor to other vast territories, but remains in his own palace, gathering all the revenues such as taxes, so too, the profound nature of reality realized in the continuum of a Bodhisattva does not waver and does not go to any other place. By the power of the nature of reality in the continuum of the one who realizes it, all the qualities of the Buddha's ground are gathered, which is a wonderful thing. The second part has two aspects: the teaching and the explanation. First, "To whom the Sugata," etc., is one verse. For the person who has unwavering faith and aspiration towards the Sugata and his sons, the Bodhisattvas, and who diligently seeks the meaning of the supreme Prajnaparamita, the path to becoming a Bodhisattva and a Buddha, through thought and practice, because they possess both skillful means and wisdom, they will surpass the two grounds of the Hearers and Solitary Realizers, which are mistaken paths, and will not be overwhelmed by the obscurations of samsara and nirvana, and will quickly attain the supreme Buddha's enlightenment. Therefore, faith in the supreme vehicle is the initial gateway, and wisdom prevents the obtained fruit from diminishing, just like faith. Therefore, these two, skillful means and wisdom, are mainly taught here. For a beginner, even if they have faith, if they do not possess the Prajnaparamita, they may fall away from the path. Once the profound understanding of the Prajnaparamita has entered the mind, and one has obtained unwavering faith, it is impossible to fall away from the path. Secondly, this principle is explained in detail. The four examples of sinking in water, a new vase, building a boat, and aging are shown, and each example shows both the example and the meaning. First, "For example, in the ocean," etc., are three verses. For example, in the ocean,