Tibetan
བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པ་དེའི་ཚུལ་དཔེར་བྱ་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཙན་དན་དང་ཨ་ག་རུ་སོགས་ཤིང་རྣམས་ཐ་དད་པ་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དེ་དག་ཀྱང་ཁ་དོག་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡལ་སྡོང་མེ་འབྲས་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་རྣམ་པ་དུ་མ་གཟུགས་མང་བ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་དག་གི་གྲིབ་མ་ལ་ནི་ཤིང་གི་གྲིབ་མར་གྱུར་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར། གྲིབ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཤིང་བཞིན་དུ་མདོག་དང་དྲི་སོགས་སྣ་ཚོགས་མེད་ཅིང་། གྲིབ་མ་ཁོ་རང་གི་ངོས་ནས་ཤིང་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ན་འདི་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དུ་བགྲང་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་ལ་ལམ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དུ་ཚུལ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མ་ཟད་དགེ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱས་ན་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ཅེས་བྱ་བར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་འདི་ཀུན་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གཞན་ལ་འཆད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ། ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྤང་བྱ་ཤེར་ཕྱིན་བཅོས་མ་འཆད་ཚུལ་དང་། བླང་བྱ་ཤེར་ཕྱིན་ཡང་དག་འཆད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གལ་ཏེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རང་གིས་གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡུམ་དོན་ཟབ་མོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ། གཟུགས་དང་འདུ་ཤེས་ཚོར་དང་སེམས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་མི་རྟག་པ་དང་དེས་མཚོན་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་དང་། ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་པ་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་བྱས་ཏེ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་ཤེར་ཕྱིན་བཅོས་མའམ་ལྟར་སྣང་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པར་བསྟན་པ་དེས་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་དགོངས་པ་ཆུད་གཟོན་པར་བྱེད་ཀྱི། ཡུམ་དོན་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་ རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོས་བཞག་པའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དང་ཡི་གེར་ལྡན་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་ཉམས་པའམ་འཇིག་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ། གང་ལ་གཟུགས་མིན་སོགས། ཆོས་སྟོན་པ་གང་ལ་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མིན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བར་མིན་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་མི་དམིགས་ཤིང་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་སེམས་པ་མི་དམིགས་ལ། གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་དེའི་ཁྱད་པར་མི་རྟག་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་གཞན་ལ་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཤེར་ཕྱིན་ཡང་དག་པ་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་དངོས་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས། དང་པོ། ལ་ལས་གངྒཱའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གང་ཟག་ལ་ལས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ན་སེམས་ཅན་དུ་གཏོགས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་ཀུན་ཉན་རང་གི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་པའམ་བཏུལ་བ་བས། གང་ཟག་ གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡི་གེར་བྲིས་ཏེ་སེམས་ཅན་མཆོག་ཅེས་འདིའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་གཞན་ལ་འཆད་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གླེགས་བམ་དེ་བྱིན་ན་སྔ་མ་བས་འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དངོས་དང་། དེ་དཔེས་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་འཕགས་པ་དེ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྨྲ་བའི་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལམ་འདིར་བསླབ་ནས་ཆོས་རྣམས་མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ཐོས་ནས་བློ་དམན་པ་དག་གིས་ཀྱང་གཟུགས་དབུ་བ་རྡོས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་སུ་གོ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མྱུར་དུ་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རེག་པ་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་མཐོང་ནས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་མྱུ་གུའི་དཔེས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཉི་མ་དང་ཀླུ་ཡི་དཔེས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་མྱུ་གུ་མེད་ པ
Chinese
其他一切都与般若波罗蜜多的自性成为一体，对此可以举例说明，比如在赡部洲（南亚次大陆）有檀香和沉香等各种树木，成千上万种，它们有各种颜色和气味，树枝、树干、花朵、果实等形状各异，形态繁多。但是，它们的阴影只能被称为树的阴影，阴影本身并没有像树一样具有各种颜色和气味，阴影本身也不像各种树木那样有区别。同样，这五种成佛之道——波罗蜜多，如果被证悟它们的智慧所掌握，那么这一切都将获得般若波罗蜜多的名称。被认为是超越世间的波罗蜜多，这是智慧的力量，所有这些道路都将以完全圆满的空性而成为一体。不仅在道路的阶段，而且所有的善行，如果为了遍知一切而完全回向，就像流入大海的水一样，所有这些善行的果实都将是圆满的菩提。因此，这六种波罗蜜多将成为一体，完全圆满的空性将自然而然地成就为果位的智慧法身。第二，为他人讲说的利益包括：如何讲说的方法，以及如此讲说的利益。第一点包括：应舍弃的虚假般若波罗蜜多的讲说方式，以及应采纳的真实般若波罗蜜多的讲说方式。第一点：菩萨如果等等，共一个偈颂。如果菩萨自己不了解如前所说的甚深母义远离戏论之理，只是将色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴显示为无常，并以此类推显示为痛苦，以及仅仅是人无我，和暂时的空性，然后说这是最殊胜的般若波罗蜜多，那么这就是在运用般若波罗蜜多的影像，或者说是虚假的般若波罗蜜多，或者说是相似的般若波罗蜜多。这种与法性不符的教导，会使殊胜大乘的意旨
English
All other things become one in the nature of Prajnaparamita. To illustrate this, consider that in Jambudvipa (the Indian subcontinent), there are various trees such as sandalwood and agarwood, numbering in the thousands, each with different colors and scents, and various shapes of branches, trunks, flowers, and fruits. However, their shadows can only be referred to as the shadows of trees. The shadows themselves do not have the various colors and scents like the trees, and the shadows themselves are not distinct like the individual trees. Similarly, these five paths of enlightenment—the Paramitas—if grasped by the wisdom that realizes them, then all of these will gain the name of Prajnaparamita. Being counted as transcendent Paramitas is due to the power of wisdom, and all those paths will become one in the completely perfect emptiness. Not only at the stage of the path, but also all virtuous deeds, if completely dedicated for the sake of omniscience, like water flowing into the ocean, the fruit of all those virtuous deeds will be complete Bodhi. Therefore, these six Paramitas will become one, and the completely perfect emptiness will naturally accomplish the wisdom Dharmakaya as the fruit. Second, the benefits of teaching others include: the method of how to teach, and the benefits of teaching in that way. The first point includes: the way of teaching the false Prajnaparamita that should be abandoned, and the way of teaching the true Prajnaparamita that should be adopted. First point: If a Bodhisattva, etc., one verse in total. If a Bodhisattva himself does not understand the profound meaning of the Mother, as previously stated, which is the principle of being free from elaboration, and merely shows the five aggregates of form, feeling, perception, mental formations, and consciousness as impermanent, and by extension shows them as suffering, and only as the selflessness of the person, and temporary emptiness, and then says that this is the most supreme Prajnaparamita, then this is using the image of Prajnaparamita, or the false Prajnaparamita, or the seeming Prajnaparamita. This teaching, which is inconsistent with the Dharma nature, will cause the intention of the supreme Mahayana to be
Chinese
您的。通达般若经义的智者们，恒常以 诸佛甚深智慧所立之法，义句圆满，如实宣说，不令颠倒，如是则不令甚深佛法衰损或隐没。第二，何者非色等。说法者，不于色相执为实有，亦不执受为受，不缘取为想，不缘取为识，不缘取为行。色等诸法之体性，及其无常等差别所代表的轮回涅槃诸法，皆本自不生，空性，远离一切分别念之行境，如是善知，并为他人宣说，此乃修持殊胜般若波罗蜜多。第二，宣说般若波罗蜜多之真实利益，分二：一、正说；二、彼之理由。第一，若有人于恒河等一颂。若有人于恒河沙数之世界中，安置或调伏所有众生，令得声闻、缘觉之究竟果位阿罗汉，不如若有 之人书写此般若波罗蜜多，并了知其义，且能为他人宣说，将此经卷赠与能如是行持之菩萨，则后者之福德较前者尤为殊胜。第二，分二：一、正说理由；二、以譬喻阐释。第一，何以故等一颂。何以故彼福德尤为殊胜耶？谓说法之胜者菩萨众，于此道修学后，即于此大乘中宣说诸法皆为空性。闻彼空性之理后，下劣根器者亦能了知色如水泡等，声闻种姓者亦能速证解脱轮回，中等根器者见缘起之义，得证独觉菩提，利根者通达诸法平等性，得证佛陀菩提。第二，分二：一、以苗芽为例略说；二、以日与龙为例广说。第一，无苗 者
English
Yours. The wise who understand the meaning of the Prajñāpāramitā, always With the profound wisdom of the Buddhas, the dharmas established are complete in meaning and words, and they explain them truthfully without reversing them, so that the profound teachings of the Tathāgata do not deteriorate or disappear. Second, whatever is not form, etc. The one who teaches the Dharma does not cling to form as real, nor does he grasp it as feeling, nor does he perceive it as thought, nor does he perceive it as consciousness, nor does he perceive it as action. The nature of dharmas such as form, and the dharmas of saṃsāra and nirvāṇa represented by their differences such as impermanence, are all originally unborn, emptiness, and beyond the scope of all conceptualizations. Knowing this well and explaining it to others is the practice of the supreme Prajñāpāramitā. Second, the real benefits of explaining the Prajñāpāramitā are divided into two: first, the direct explanation; and second, the reason for it. First, if someone gives to the Ganges, etc., one verse. If someone in worlds as numerous as the sands of the Ganges River, places or subdues all sentient beings, causing them to attain the ultimate fruit of the Śrāvaka and Pratyekabuddha Arhats, it is not as good as if someone writes this Prajñāpāramitā, understands its meaning, and is able to explain it to others, and gives this scripture to a Bodhisattva who can act in this way, then the latter's merit is even more excellent than the former's. Second, it is divided into two: first, the direct explanation of the reason; and second, the explanation with a metaphor. First, why is it so, etc., one verse. Why is that merit so excellent? Because the Bodhisattvas, the victors of speech, after studying on this path, proclaim in this Mahāyāna that all dharmas are empty. After hearing the reason for that emptiness, even those of inferior faculties can understand that form is like a bubble, etc., and those of the Śrāvaka lineage can quickly attain liberation from saṃsāra, those of intermediate faculties see the meaning of dependent origination and attain Pratyekabuddha enlightenment, and those of sharp faculties understand the equality of all dharmas and attain Buddhahood. Second, it is divided into two: first, a brief explanation with the example of a sprout; and second, a detailed explanation with the example of the sun and the dragon. First, no sprout person