Tibetan
མཁས་པའི་བསྔོ་བས་མ་ཟིན་པས་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡི་རང་དང་བསྔོ་བའི་གཞི་ནི། འདས་དུས་སྔོན་གྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་གང་ཞིག །ཞིང་མང་པོ་མཐའ་ཡས་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་དག་ན་གང་བཞུགས་པ་ཞེས་པའི་མཚོན་ཏེ་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་མཐའ་ཡས་པ་དང་། གང་ཡང་འཁོར་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་རྣམས་ད་ལྟར་འཚོ་ཞིང་གཞེས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའམ་ཟད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་དེ་ཡི་བར་གྱི་རྒྱལ་བ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཐོབ་པ་དང་། གང་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བཅས་པ་དེ་དག་གི་སློབ་པ་ དང་མི་སློབ་པའི་དགེ་བ་དང་ཟག་བཅས་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་བློས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་དགའ་བས་ཡི་རང་བར་བྱ་ཞིང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ཡང་མུ་མེད་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་རུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ནི་རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་གནས་ཡང་དག་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་འདུན་པ་དང་བཅས་པས་མདའ་འཕང་པ་ལྟར་དགེ་རྩ་དེར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི་བསྔོ་བའི་ངོ་བོའོ། །གཉིས་པ་བསྔོ་བ་ལ་དངོས་དང་། དེ་ལྟར་བསྔོས་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ་ལ། དོན་དམ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་བསྔོ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགག་སྒྲུབ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། དེའི་དོན་བསྡུ་དཔེ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགག་བྱ་དམིགས་བཅས་ཀྱི་བསྔོ་བ། བསྒྲུབ་བྱ་དམིགས་མེད་ཀྱི་བསྔོ་བ་གཉིས། དང་པོ། ཡོངས་བསྔོ་གལ་ཏེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ལའང་གལ་ཏེ་སྔོ་བྱེད་ཀྱི་ སེམས་སུ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། གང་དུ་བསྔོ་བའི་གནས་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དེར་ཞེན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་བྱུང་ན། མངོན་པར་ཞེན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བཅིང་བའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་དེ་ནི་བསྔོ་བའི་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་ཆགས་པའི་དམིགས་པ་ཡོད་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྔོ་བ་རྣམ་དག་གི་གྲངས་སུ་མི་གཏོགས་སོ། །གཉིས་པ་གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གལ་ཏེ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བསྔོ་ཚུལ་དེ་ལས་བཟློག་ནས་འདི་ལྟར་བསྔོ་བྱའི་དགེ་བ་དང་སྔོ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་ཏེ་གང་གིས་གང་བསྔོ་བའི་ཆོས་འདི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་འགགས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཟད་པ་དང་། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡི་གནས་བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་སྔ་མ་དང་དུས་མཉམ་དུ་མི་སྐྱེ་བས་ཟད་པའམ་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་བསྔོ་བྱ་སྔོ་བྱེད་བསྔོ་བའི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་སྐད་ཅིག་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་གི་ངོ་བོས་མ་སྐྱེས་པའམ་ཡེ་ནས་འགགས་ཤིང་ཟད་པ་སྟེ་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་ ཕྱིར། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ནམ་ཡང་མི་བསྔོ་བའམ་བསྔོ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་གྱུར་ན་བསྔོ་བའི་འཁོར་གསུམ་ལ་མི་ཆགས་པ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ཟིན་པ་དེ་ནི་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྡུ། གལ་ཏེ་མཚན་མར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། མདོར་ན་གང་ཞིག་གང་དུ་བསྔོ་བ་སོགས་ཆོས་གསུམ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་འདུན་པས་བསྔོ་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་དགོས་ཀྱི། གལ་ཏེ་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་མཚན་མར་རློམ་ཞིང་བསྔོ་བར་བྱེད་ན་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་བསྔོས་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་ཟ་བ་ན་ཟས་བཟང་ཡང་དུག་གིས་གནོད་པ་ཡིན་ལ། དཀར་པོའི་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་པའང་ཟས་དུག་དང་འདྲེས་པ་དེ་འདྲར་རྒྱལ་བས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བསྔོ་བ་ནི། དེ་ལྟས་འདི་ལྟར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བསྔོ་བ་རྣམ་དག་ཡིན་མིན་དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལྟར་སྐྱོན་ཡོན་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ རྒྱལ་བ་དེ་དག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་བསྔོ་བའི་དགེ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས
Chinese
因为没有被智者的回向所摄持，所以果实很小。第二，随喜和回向的基础是，过去时之前的等三句偈颂：过去的时候，之前的佛陀百千俱胝，在众多无边百千俱胝的刹土中安住，这是指过去的无量佛陀，以及所有从轮回的痛苦中解脱的世间怙主，现在仍然活着，为了使痛苦止息而宣说珍贵之法的那些佛陀，最初发起无上菩提心，从在自己的相续中生起开始，直到那些引导者的正法隐没或灭尽之时，那些胜者的发心之福德，以及具备六度波罗蜜多的修行，以及获得力量等佛陀之果，以及其他佛子菩萨们，以及声闻和独觉等，他们的有学和无学的善根，以及有漏和无漏的善根，全部都用自己的智慧汇集起来，菩萨应当随之从内心深处生起欢喜，并且发无上菩提心，这也是为了成办无量众生的利益，为了获得无上大菩提，将自己和他人的所有善根汇集起来进行回向。在世俗中，以具有希求心的专注心，像射箭一样将善根转变到正确的回向之处，这就是回向的体性。第二，回向有正行和如此回向的利益两种。第一，有以胜义不执著的方式回向，和以世俗随学佛陀的方式回向两种。第一，有分别宣说遮破和建立，以及将彼义以比喻归纳显示两种。第一，有应遮破的执著的回向，和应建立的不执著的回向两种。第一，完全回向如果等等一句偈颂：对于完全的回向，如果回向者的心中生起执著真实的念头，并且对于所回向之处的菩提也执著。
English
Because it is not seized by the dedication of the wise, the fruit is small. Second, the basis of rejoicing and dedication is, the three verses beginning with 'past time before': In the past, the previous Buddhas, hundreds of thousands of kotis, resided in many limitless hundreds of thousands of kotis of fields, which refers to the infinite Buddhas of the past, and all the protectors of the world who have passed away from the suffering of samsara, who are still alive now, and who teach the precious Dharma in order to end suffering, all of whom first generated the supreme Bodhicitta, from the time they generated it in their own mindstream, until the time when the Dharma of those guides disappeared or was exhausted, the merit of the aspiration of those victors, and the practice endowed with the six perfections, and the fruits of the Buddhas such as strength, and also the sons of the Buddhas, the Bodhisattvas, and the Shravakas and Pratyekabuddhas, all of their virtues of learning and non-learning, and their virtues with outflows and without outflows, all of which are gathered together by one's own wisdom, and the Bodhisattva should rejoice from the depths of his heart, and generate the supreme Bodhicitta, and this is also in order to accomplish the benefit of limitless beings, and in order to attain the supreme great Bodhi, all the roots of virtue of oneself and others are gathered together and dedicated. In the relative, with a focused mind with desire, like shooting an arrow, transforming the roots of virtue to the correct place of dedication, this is the nature of dedication. Second, dedication has two aspects: the actual practice and the benefits of such dedication. First, there are two types of dedication: dedication in the manner of ultimate non-attachment, and dedication in the manner of following the Buddha in the relative. First, there are two aspects: explaining the negation and affirmation separately, and summarizing the meaning with examples. First, there are two types: dedication with attachment to be negated, and dedication without attachment to be established. First: 'Complete dedication if' etc., one verse: For complete dedication, if the mind of the dedicator arises with the thought of clinging to reality, and also clings to the Bodhi to which it is dedicated.
Chinese
如果生起对境的认识，以及对回向处的有情生起认识，因为被显现执着的认识所束缚，所以安住于有相的见解，心对回向的三轮以实执而耽著，具有这样的执着，就不是如理如实的真实回向，不属于清净回向之列。第二，如果这样等一颂：如果从有相回向的方式反过来，这样回向的善根和回向的心，即以什么回向什么的回向之法，在世俗中是刹那不住而坏灭，自性穷尽的；以及向哪里回向的菩提，也和前者同时不生而穷尽或没有；在胜义中，所回向、回向者、回向之法这三者，连刹那和微尘许的实有也不存在，因此自性不生或本来就坏灭穷尽，因为从未存在过。因此，在胜义中，法不可能回向于法，或者说没有回向的对境，如果能了知这样的道理，就不会执着于回向的三轮，像这样以智慧通达，就是所谓的善妙回向。第三，归纳以上二者的意义。如果以相等一颂：总之，以何回向于何处等三法作为对境，以意乐而回向，但必须了知这是世俗如幻的道理。如果对这三法执着于相而回向，那就不是真实的回向。如果了知这三法是无自性的，并以此而回向，那就是向菩提真实回向。譬如，食用掺杂毒药的美味食物，即使食物美味，也会被毒药所害。同样，即使是清净的法，如果以实执的认识去执取，也被认为如同食物掺杂毒药一样，这是佛陀所说的。第二，世俗的回向是：因此这样等一颂：回向是否清净，因此要像这样了解其优缺点后，学习回向，就像诸佛如来随喜和回向的功德那样，如理如实就是这样的。
English
If a perception of an object arises, and a perception arises towards the sentient being to whom the dedication is made, then because it is bound by the perception of clinging to appearances, it abides in the view of having characteristics, and the mind is attached to the three circles of dedication with true clinging, having such clinging, it is not a true dedication that is as it should be, and it does not belong to the category of pure dedication. Second, if it is like this, etc., one verse: If, contrary to the method of dedication with characteristics, it is like this, the virtue of the object of dedication and the mind of the dedicator, that is, the dharma of dedicating something with something, are impermanent in the relative truth, ceasing and naturally exhausted; and the state of enlightenment to which the dedication is made also does not arise at the same time as the former, so it is exhausted or non-existent; in the ultimate truth, the three things of the object of dedication, the dedicator, and the dharma of dedication do not exist even for a moment or an atom, so they are not born of their own nature or are originally ceased and exhausted, because they have never existed. Therefore, in the ultimate truth, dharma can never be dedicated to dharma, or there is no object of dedication, if one understands such a reason, one will not be attached to the three circles of dedication, and such a thorough understanding is called a well-dedicated dedication. Third, summarize the meaning of the two. If it is with characteristics, etc., one verse: In short, taking the three dharmas such as what is dedicated to where as the object, dedicating with intention, but it must be understood that this is the reason of the relative truth like illusion. If one clings to the characteristics of these three dharmas and dedicates them, then it is not a true dedication. If one knows that these three dharmas are of the nature of no characteristics and dedicates them, then it is a true dedication to enlightenment. For example, when eating good food mixed with poison, even if the food is delicious, it will be harmed by the poison. Similarly, even if it is a pure dharma, if it is grasped with the perception of true clinging, it is also considered like food mixed with poison, this is what the Buddha said. Second, the relative dedication is: Therefore, like this, etc., one verse: Whether the dedication is pure or not, therefore, after understanding its advantages and disadvantages like this, one should learn to dedicate, just like the merit of the rejoicing and dedication of the Buddhas, it is like this as it should be.