Tibetan
ང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཞི་བ་ཙམ་གྱི་བདེ་བ་འབྱུང་ཚུལ། ཞི་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རིག་སྔགས་ཆེན་པོའམ་རིག་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རིག་སྔགས་ཞེས་པ་མནྟྲའི་སྒྲ་ལས་རིག་པ་དང་ཤེས་པས་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱོབ་པའི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་འདྲའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཀུན་ལས་ཀྱང་འདི་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མང་པོ་ཚད་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་མྱ་ངན་དང་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་འདས་དང་ད་ལྟར་གྱི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དུ་གྱུར་ཚུལ་དང་། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། གང་དག་འདས་དང་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། གང་དག་སྔར་འདས་པ་དང་གང་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་ད་ལྟར་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པ་དེ་དག་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་རིག་སྔགས་ཆེན་པོ་འདི་བསླབ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་མ་ལུས་པ་སེལ་བའི་སྨན་པའི་ རྒྱལ་པོ་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གང་དག་ཕན་དང་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། གང་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བས་ཕན་པ་དང་བསམ་པ་སྙིང་རྗེར་བཅས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་རིག་སྔགས་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབ་ནས་མཁས་པ་དེ་དག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རེག་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འདུས་བྱས་བདེ་དང་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། འདུས་བྱས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཀུན་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞི་འམ་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཔེ་ལ། ས་ཡི་དཔེས་ཡོན་ཏན་ཀུན་སྐྱེད་ཚུལ་དང་། འཁོར་སྒྱུར་གྱི་དཔེས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། ས་བོན་བཏབ་ནས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྲུབ་པའི་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། ས་བོན་བཏབ་ནས་ས་ལ་གནས་ཏེ་མྱུ་གུ་སོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག །རང་རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་རྙེད་ནས་རྣམ་པ་མང་པོའི་གཟུགས་དག་ རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི
Chinese
我分两种情况。第一种是产生寂静之乐的方式，以及获得大寂静果位的三世诸佛产生的方式。第一种：圣者的智慧等二句。此圣者智慧的波罗蜜多，是大明咒或无上明咒。其中，明咒一词，从“曼陀罗”（藏文：མནྟྲ，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）之声而来，意为通过觉知和智慧轻易救护，而这样的明咒之法中，此为最伟大。因为它能使众多有情界，属于无量意念之忧伤和身体之痛苦的一切法，永远寂灭。第二种分为：过去和现在的佛陀之母的形成方式，以及未来佛陀之母的形成方式。第一种：凡诸已逝等二句。凡是过去已逝的，以及凡是十方世界的怙主现在存活的，他们修学这不共与共的伟大明咒后，成为消除一切有情身心痛苦的无上医王。第二种：凡诸利乐等二句。凡是利益一切有情，且具足慈悲之心的贤善行菩萨们，也修学这伟大明咒般若波罗蜜多后，那些智者在未来之时，将证得无上殊胜菩提而成佛。第二种：有为乐等二句。无论是有为轮回之乐，还是无为解脱之乐，所有轮涅之乐，都应知晓是从这如一切法之基础或心髓般的般若波罗蜜多中产生的。第二，以比喻说明。以土地的比喻说明产生一切功德的方式，以及以轮王的比喻说明一切功德都随顺于它的方式。第一：播种之后等一颂。如何以作为一切道和果功德之基础的比喻来说明呢？如同播种之后，种子安住于土地，从而产生苗芽等。当它们获得各自的因和缘的集合时，各种各样的形态
English
I have two aspects. The first is how to generate the bliss of mere tranquility, and how the Buddhas of the three times arise from the state of great tranquility. First: "The wisdom of the noble ones," etc., two lines. This Perfection of Wisdom of the Noble Ones is the great mantra or the unsurpassed mantra. Among them, the term 'mantra' comes from the sound of 'Mantra' (藏文：མནྟྲ，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：true words), meaning easily protecting through awareness and wisdom, and among such mantra methods, this is the greatest. Because it can make all the many sentient realms, belonging to the immeasurable sorrow of mind and suffering of body, permanently pacified. The second is divided into: how to become the mother of the Buddhas of the past and present, and how to become the mother of the Buddhas of the future. First: "Those who have passed away," etc., two lines. Those who have passed away in the past, and those who are the protectors of the ten directions who are now living, after learning this great mantra, both common and uncommon, they become the unsurpassed king of medicine who eliminates all the pain of body and mind of all sentient beings. Second: "Those who benefit," etc., two lines. Those Bodhisattvas who benefit all sentient beings with compassion and practice the conduct of Samantabhadra, also learn this great mantra, the Perfection of Wisdom, and those wise ones will attain the unsurpassed supreme enlightenment and become Buddhas in the future. Second: "Conditioned bliss," etc., two lines. Whether it is the bliss of conditioned samsara or the bliss of unconditioned liberation, all the bliss of samsara and nirvana should be known to arise from this Perfection of Wisdom, which is like the basis or essence of all dharmas. Second, illustrate with metaphors. Use the metaphor of earth to illustrate how all qualities are produced, and the metaphor of a wheel-turning king to illustrate how all qualities follow it. First: "After planting seeds," etc., one verse. How to illustrate with the metaphor of being the basis of all the qualities of the path and the fruit? Just as after planting seeds, the seeds abide in the earth, and sprouts and so on arise. When they obtain the collection of their respective causes and conditions, various forms
Tibetan
ན་པ་ལྔ་དང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦྱིན་སོགས་ཟིན་ན་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་དེ་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་བོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འགྲུབ་ལ། མཁྱེན་པ་དེས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པ་ལས་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལམ་གང་ཞིག་ནས་ནི་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་དང་དཔུང་གི་ཚོགས་བཞི་པོ་ཀུན་ཀྱང་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་དང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ནས་རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡོད་པའམ་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་ནས་ནི་རྒྱུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་དགེ་རྩ་ཇི་སྙེད་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཏེ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཀུན་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་རྟོགས་པ་ལས་དཀར་པོའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་ཅིང་འཕེལ་ལ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཡུམ་ལ་བསླབ་པས་སྐུ་གདུང་མཆོད་པ་བརྙེས་ཚུལ་ལ། དངོས་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། རྒྱལ་བས་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྒྱལ་བས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་ནས་ལན་གསོལ་བ་ནི། གལ་ཏེ་གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ལ། ཞིང་དེ་ཀུན་རྒྱལ་བའི་རིང་སྲེལ་གྱིས་ཁོང་སེང་མེད་པར་རྩེ་མོ་ཕྱུར་བུར་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཏམས་པར་གྱུར་ཀྱང་། དེ་དང་ཤེར་ཕྱིན་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་པ་ཆ་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ་དེ་ལས་གང་འདམ་ཞིང་ལེན་ཞེ་ན། བརྒྱ་བྱིན་བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་པ་འདི་ཉིད་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ། ཅི་སླད་ཅེ་ན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཆོད་པ་སོགས་བགྱིས་པས་བསོད་ནམས་མི་ཟད་པར་འབྱུང་བའི་རིང་སྲེལ་མང་པོ་དེ་ཙམ་པ་བཞག་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལེན་པ་ཅི་ཡི་སླད་དུ་ཅེ་ན་སྐུ་གདུང་ལ་མི་གུས་པ་ནི་བདག་མ་ལགས་ཏེ་བདག་གུས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་ལེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཤེས་རབ་འདི་ལྟ་བུས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པས་སྐུ་གདུང་
Chinese
五力和菩提果的功德有多少，那些都从般若波罗蜜多中产生。以不分别三轮的智慧来摄持布施等，就变成正确的道路，并且和它与究竟的果位无二无别，成立为不生不灭的关系。此外，从证悟真如的智慧中成就一切种智，由那个智慧如实地显示因和果的一切法，从直接和间接产生一切善根。第二，转轮王等一颂：如同转轮王从哪条道路恒常行进，七政宝和四兵众也从那条道路行进一样，从哪个人的相续和道的阶段中，有或者行进着胜者的般若波罗蜜多，就从那里行进着有多少清净三轮的善根和果位的法，也就是道和果的功德之法，通晓这个道理就能聚集和增长一切白法，并且最终达到究竟。
English
All the merits of the five powers and the fruit of enlightenment arise from the Perfection of Wisdom. If generosity and so on are grasped by the wisdom that does not conceptualize the three circles, they become the correct path, and it is established as an inseparable relationship with it and the ultimate result. Furthermore, from the wisdom that realizes suchness, omniscience is accomplished, and that knowledge accurately reveals all the laws of cause and effect, and from direct and indirect sources, all roots of virtue will arise. Second, the Chakravartin and other verses: Just as the Chakravartin always travels from which path, the seven precious jewels and the fourfold army also travel from that path, from whose continuum and stage of the path, this Perfection of Wisdom of the Victorious One exists or travels, from there travel as many roots of virtue of the pure three circles and the law of the fruit, that is, the law of the qualities of the path and the fruit, understanding this reason can gather and increase all white dharmas, and ultimately reach the ultimate.
Tibetan
དེ་དག་ཀྱང་མཆོད་པར་བགྱིད་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་རྣམས་ཀྱང་གཞན་གྱིས་རིམ་གྲོ་ཐོབ་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་སྲེལ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་གྱུར་པའོ། །འོ་ན་ཤེར་ཕྱིན་དེའི་མཐུས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ད་ལྟ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རིང་སྲེལ་ཇི་ལྟར་མཆོད་པར་འོས་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འདོད་པ་སྟེར་བའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་ལ་རིན་ཐང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་གབ་ཙེ༷་སྟེ་སྦ་བའི་སྒྲོམ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་གང་དུ་སྩལ་བའམ་བཞག་པའི་སྣོད་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་ལ། ནོར་བུ་དེ་སྣོད་དེ་ནས་བྱུང་བར་གྱུར་ཀྱང་སྔར་བཞག་སྣོད་དུ་བྱས་པའི་གབ་ཙེ༷་ལ་ནི་འདི་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འཇོག་པའི་སྣོད་ཡིན་པས་གཞན་དང་མི་འདྲའོ་སྙམ་དུ་དགའ་བར་བགྱིད་དེ་སྣོད་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཐོབ་པ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཡི་ལགས་ཏེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་གི་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་དེའི་སྣོད་ལྟ་བུ་རིང་སྲེལ་གྱིས་ཀྱང་མཆོད་པ་ བརྙེས་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུས་ན། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ལ་དགའ་ཞིང་འཛིན་པར་འཚལ་བ་དེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བླང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་མའི་འཆིང་བ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་དང་ཐར་པ་ཡི་ངོ་བོ་བླ་ན་མེད་པ་ལགས་སོ། །གསུམ་པ་དགེ་བ་གཞན་འདས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ། སྦྱིན་སོགས་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། དེའི་དཔེ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཟུང་དགོས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྦྱིན་སོགས་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་དམིགས་བཅས་ཀྱིས་སྦག་པས་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་རྒྱུར་ཆུད་མི་གཟན་པའི་ཕྱིར་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གནས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་འདི་ནི་སྦྱིན་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་རོ་མཉམ་པའི་ཚུལ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ། དཔེར་ན་འཛམ་བུའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་དགེ་
Chinese
那些也都是值得供养的。譬如依赖国王的人们也能得到别人的礼遇一样，佛陀的舍利具有大功德，这是依赖于般若波罗蜜多才变成这样的。那么，由于般若波罗蜜多的威力，佛陀涅槃后，现在已经脱离了作用，为什么舍利值得供养呢？比如如意宝珠具有赐予愿望的一切功德，而且价值无法衡量，它被放置在匣子等容器中，那么这个容器在世间是值得礼拜的。即使宝珠从那个容器中取出，但对于之前放置宝珠的匣子，也会高兴地想：‘这是放置如意宝珠的容器，所以与众不同。’获得容器的这种功德，是因为那是如意宝珠的缘故。同样，虽然胜者的般若波罗蜜多之宝的功德使佛陀涅槃，但作为其容器的舍利也能获得供养。 因为这个理由，如果有人想要欢喜和执持胜者的无量功德，那么就应该接受这个般若波罗蜜多。这是从一切相的束缚和障碍中解脱出来的，而且是无上的解脱之体。 第三，将其他善转化为超越之路，分为布施等同一种方式，以及显示其比喻两种。第一，布施等同一种方式等一颂：布施以布施为先导，这是需要以不缘三轮的智慧来摄持的。戒律、忍辱、精进、禅定也是如此。为什么呢？因为布施等一切善法都被有相所染污，所以不能成为轮回和寂灭同一方向的因，因此完全执持在圆满清净的彼岸之境。所以，这个智慧能显示布施等一切法都是无缘自性的平等之性。第二，例如阎浮等两颂：布施等善
English
Those are also worthy of being offered to. Just as people who rely on the king also receive courtesy from others, the relics of the Buddha, which possess great qualities, have become so because of relying on the Prajñāpāramitā. Now, since the Buddha has passed into Nirvāṇa through the power of that Prajñāpāramitā, and is now devoid of action, why are the relics worthy of offering? Just as a wish-fulfilling jewel possesses all the qualities of granting wishes, and its value is immeasurable, it is placed in a container such as a casket. That container is worthy of reverence in the world. Even if the jewel is taken out of that container, one would be pleased with the casket that was previously used to hold the jewel, thinking, 'This is the container for placing the wish-fulfilling jewel, so it is different from others.' Obtaining such qualities of the container is because of that wish-fulfilling jewel. Similarly, although the Victorious One has passed into Nirvāṇa through the qualities of the supreme jewel of Prajñāpāramitā, the relics, as its container, also attain offerings. For that reason, if someone wishes to rejoice in and hold onto the immeasurable qualities of the Victorious One, then they should take this Prajñāpāramitā. This liberates from all the bonds and obscurations of signs, and is the unsurpassed nature of liberation. Third, transforming other virtues into the path of transcendence, divided into making generosity and so on into one method, and showing its example in two ways. First, generosity, generosity, etc., one verse: generosity is preceded by generosity, which needs to be grasped by the wisdom that does not focus on the three spheres. Discipline, patience, diligence, and meditation are also the same. Why is that? Because all the virtuous dharmas such as generosity are tainted by being focused on signs, so they cannot be the cause of samsara and peace being in the same direction. Therefore, they are completely held in the state of perfect purity of the pāramitās. Therefore, this wisdom shows that all dharmas such as generosity are of the same taste in the nature of non-fixation. Second, for example, Jambudvipa, etc., two verses: generosity, etc., virtue.