Tibetan
བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་འདིར་ཡང་ལན་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལམ་གྱིས་བསལ་སྟོབས་ཀྱིས་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པར་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལྟར་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་རྣམ་སྨིན་མིན་པའི་གནས་སྐབས་མངོན་དུ་མ་བསྐྱེད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་མི་འབྱུང་ལ། རྣམ་སྨིན་མིན་པ་ཅི་ཙམ་གོམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལ་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་མཐོང་བའི་རྣམ་སྨིན་མིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་མི་ནུས་སྙམ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་དུ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཞིག་ན་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མི་གྲུབ་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་པས་ན་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པ་ལམ་གྱིས་བསལ་ནས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་པ་སོ་སོ་ རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཉིས་སུ་སྣང་ཞེན་ཅན་གྱི་ངོར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ། གཉིས་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་དྲུང་ནས་ཕྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་མེད་པར་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡུལ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་ཆ་བསགས་པ་ལས་འདས་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྲས་བུའི་ཡུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་བརྒྱད་སྟོང་པར། མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་མདོ་ཚིག་གཅིག་པོ་དེས་བསྟན་པར་འགྲེལ་བ་ལས་བཤད་དེ། དམན་པའི་ཡིད་བྱེད་དང་བདེན་འཛིན་སོགས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་དོན་དུ་འགྲེལ་ལོ། །མདོ་འདིར་ནི། ཆོས་འདི་ཡོངས་རྫོགས་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ལམ་གྱི་ཆོས་འདི་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གོམས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དུ། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྐྱེད་ནས་དེའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །། ད་ནི་སྐབས་བརྒྱད་པ་སྦྱོར་གཞི་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ། སྣང་ཆ་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་ པའི་ཆོས་དང་། སྟོང་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་དག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དབྱིངས་སྟོང་རྐྱང་གི་ཆ་ཙམ་མིན་ཏེ། གཞི་དུས་ནའང་སྟོང་རྐྱང་གི་ཆ་ཙམ་ཆོས་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་མིན་ལ། འབྲས་དུས་ནའང་དེའི་ཆ་ཙམ་སངས་རྒྱས་མིན་ཏེ་མེད་པར་དགག་པ་ཙམ་ལ་མཁྱེན་པ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་ལ་གནས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དེས་མཁྱེན་པར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཞི་བ་ལྷས། འོན་ཏེ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་ན་མི་ཤེས་འཇིག་པར་ཐལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཁྱེན་པ་མེད་དེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའམ་མདོ་གཞན་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ལ་སོ་སོར་དབྱེ་ན་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་དང་། ཟད་པར་བཅུ་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་དག་པ་བཞི་དང་། དབང་བཅུ་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བསུམ་དང་། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང་། ཐུ
Chinese
本性即是寂灭，本来就是光明。正如《般若经》中也说了成百上千次一样。因此，自性寂灭是说，在轮涅平等性的意义上，通过道的力量消除暂时的障碍，从而使一切垢染消除的真如，被称为双运大光明，也就是佛陀的智慧之身。这样，所有无漏之法，都以无有自性的平等法性所摄持，如果不能现证它，那么它的果，也就是异熟果的刹那也不会产生。如果再怎么串习非异熟，也不能生起于一刹那间能见一切所知的非异熟智慧。如果认为一切法都以自性而成立，那么现证一个就不能现证一切。然而，一切法在无自性的法界中都是一体的，因此，在无自性的真如上，通过道的力量消除障碍，远离垢染时，就能见到真如。除了真如之外，没有任何显现，显现和空性双运就是真如。它也是在大平等性的法界中一体的，各自以自己的智慧去证悟，而不是像在二取显现者面前所显现的那样。因此，法性二无，是大平等性的意义。从根拔除二取习气的智慧，不是境和有境，而是成为二无、一味的大平等性。因此，具足一切种胜的空性自性，是超越微尘和刹那积聚的遍空智慧之身，是果之母，被称为一切种智。像那样的刹那，在八千颂中，为了不迷惑，应知为菩提萨埵，经中就是用这一句来表示的，释论中说，是不为下劣作意和实执等所动摇的意思。而这部经中，则用“圆满了此法之后，菩提萨埵”这一句来表示，也就是指，如上所说的因道之法全部圆满之后。
English
Its nature is nirvana, and it is originally luminous. Just as it is said hundreds of thousands of times in this Perfection of Wisdom Sutra. Therefore, self-nature is nirvana, meaning that in the equality of samsara and nirvana, the temporary obscurations are removed by the power of the path, so that the Suchness in which all defilements are eliminated is called the Great Union, which is the wisdom body of the Buddha. In this way, all uncontaminated dharmas are gathered by the equal nature of dharma without self-nature. If it is not realized, then its fruit, the moment of the ripening fruit, will not arise. No matter how much one practices non-ripening, one cannot generate the non-ripening wisdom that sees all knowable things in an instant. If one thinks that all dharmas are established by their own nature, then realizing one cannot realize all. However, all dharmas are one in the realm of no self-nature. Therefore, on the Suchness of no self-nature, by removing the obscurations through the power of the path and being free from defilements, one can see the Suchness. There is nothing other than Suchness, and the union of appearance and emptiness is called Suchness. It is also one in the realm of Great Equality, and each person realizes it with their own wisdom, not like the appearance in front of those who cling to duality. Therefore, the two truths are non-dual, which is the meaning of Great Equality. The wisdom that uproots the habitual tendencies of dualistic grasping is not an object and a subject, but becomes the Great Equality of non-duality and one taste. Therefore, the nature of emptiness that possesses all supreme aspects is the all-pervading wisdom body that transcends the accumulation of dust and moments, the mother of the fruit, and is called omniscience. Such a moment, in the Eight Thousand Verse, should be known as the Bodhisattva in order not to be confused. The sutra uses this one sentence to express it, and the commentary says that it means not being moved by inferior attention and clinging to reality. In this sutra, it is expressed by the sentence "After completing this dharma, the Bodhisattva", which means that after completely perfecting all the causal path dharmas mentioned above.
Chinese
当习气达到极致，在无间断的道路上，如前所述，产生异熟智慧的刹那，与法界无二无别，之后，菩萨在那解脱道上，便会成佛。说完。 现在是第八品，讲述修习结合之基的究竟果，完全清净的法身自性。 显现分是觉悟智慧的自性，力量等无漏之法，以及空性法界分，本来就不可分离，显空双运的法性，清净了暂时的垢染而显现的自性，称为法性自性身。 这是如来究竟的智慧身。 这不是仅仅空性的部分，因为在基础时，仅仅空性的部分也不是究竟的法性，在果时，仅仅那部分也不是佛，如前贤所说，仅仅是否定，而没有智慧等佛的功德，这是符合实际的。 因为与佛的证悟相关，所以也不能被其所知。 寂天菩萨说：“然而因为具有心，如果知，则不知会毁灭。”就像所说的那样。 因此，佛的任何四身都没有不遍知一切相的，如果存在不遍知一切相的，那也不是佛。 其中，法性自性身，或者其他经中所说的金刚般的智慧身，那一切相的智慧，就其智慧的部分来说，称为智慧法身。 如果将遍知一切相的智慧一味的自性身分别开来，则有三十七道品，四无量，八解脱，九次第住，十遍处，八胜处，无烦恼，愿智，六神通，四无碍解，四一切清净，十自在，十力，四无畏，三不护，三念住，不忘失法性，以及彻底摧毁习气，
English
When habituation reaches its ultimate limit, on the uninterrupted path, as previously stated, the moment of ripening wisdom arises, inseparable from the realm of phenomena, and thereafter, the Bodhisattva on that path of liberation becomes a Buddha. That's it. Now is the eighth chapter, explaining the ultimate fruit of meditating on the basis of union, the completely pure nature of the Dharmakaya. The appearing aspect is the nature of awakening wisdom, powers, and other uncontaminated dharmas, and the emptiness aspect of the realm, which is inherently inseparable, the nature of appearance and emptiness in union, the self-nature that manifests having been purified of temporary stains, is called the Dharmata Svabhavikakaya. This is the ultimate wisdom body of the Tathagata. This is not merely the aspect of emptiness, because at the base stage, merely the aspect of emptiness is not the ultimate Dharmata, and at the fruition stage, merely that aspect is not a Buddha, as the previous scholars said, it is merely negation, and there is not even a particle of the qualities of a Buddha such as wisdom, which is in accordance with reality. Because it is related to the enlightenment of the Buddha, it cannot be known by it. Shantideva said, "However, because it possesses mind, if it knows, then not knowing will be destroyed." Just as it is said. Therefore, none of the four bodies of the Buddha do not know all aspects, if there is one that does not know all aspects, then that is not a Buddha. Among them, the Dharmata Svabhavikakaya, or the Vajra-like wisdom body mentioned in other sutras, that wisdom of all aspects, in terms of its wisdom aspect, is called the Wisdom Dharmakaya. If the self-nature body of the one wisdom that knows all aspects is divided separately, then there are the thirty-seven factors of enlightenment, the four immeasurables, the eight liberations, the nine successive abidings, the ten kasinas, the eight abhibhayatanas, freedom from afflictions, wish-fulfilling wisdom, the six superknowledges, the four analytical knowledges, the four all-purities, the ten powers, the ten strengths, the four fearlessnesses, the three protections, the three mindfulnesses, the nature of not forgetting, and the complete destruction of habits,