Tibetan
གས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། གཞི་ལམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ནང་གསེས་བརྒྱ་དང་ཞེ་དྲུག་པོ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མིང་མཐུན་ཡང་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ལ་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོགས་ནི་སློབ་པ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཆར་བ་དང་། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་མཛད་པས་ཁྱབ་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་དང་། དུས་ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་དུ་གདུལ་བྱ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྣང་བར་མཛད་ཅིང་དུས་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ཤར་བའི་སྐུ་གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དུས་མཉམ་དུ་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ངོ་སྐལ་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་བཞི་པོ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཡང་ན་ཆོས་སྐུ་དང་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཆ་ནས་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེའི་མཁྱེན་ཆ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་གི་ལྡོག་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུར་བཞག་པ་ལས་དོན་ལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དང་ཕྲིན་ལས་དང་བཞི་ལ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཆོས་བཞིར་བཞེད་པའང་ཡོད་ལ། ཕྲིན་ལས་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པས་རྟོགས་པ་དང་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀ་རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་ཕྲིན་ལས་ལོགས་སུ་མི་རྩི་བར་སྐུ་བཞི་པོ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའི་ཆོས་བཞིར་འཆད་དེ། དེ་གཉིས་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་ནས་དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲི
Chinese
以及大悲尊，十八不共法，以及通达基道一切相。如是无漏之法蕴二十一种，内含一百四十六者，即名为法身。又如北方等，彼等虽名同，然心与心所之戏论寂灭，以无二之智慧观照，从反体而显示，故佛之北方等，非与学人所共。彼佛亦于方时之所化，随所应化之身与语，一切相中任运成就而显现，如虚空周遍之处，以事业周遍有情，故周遍一切方所，又于后际之边际穷尽之间，以无尽故，亦名为常。彼智慧之身，于色究竟天（འོག་མིན། ）中，为所化十地之菩萨众，以相好圆满之相，示现大乘之法，恒时安住于常转之法轮，乃具足五决定之报身。以及智慧一切相之身，随于何者应以何者调伏而显现之身，以其力于有存在期间，为有情众生，种种利益同时无勤任运成就而作，彼乃随所化各自之根器而显现之化身。如是四身乃是果。又或者，法身与法性自性身则作一，从二净具足解脱之分，与法界无二之智慧身乃是法性身。彼之智分，从无漏之法蕴二十一种之反体而安立法身，然就义而言，二净具足法界智双运之智慧身而已，无有差别。故法身、报身、化身三身与事业为四，有主张以果法身代表四法者，然事业乃是法身之事业，故证悟与事业二者，自他二利任运成就乃是佛法，故不另立事业，而说四身即是代表法身之四法。此二者义上无有相违。如是，获得智慧法身之后，由彼之加持力，以二色身尽轮回之际
English
And the Great Compassionate One, the eighteen unshared qualities, and the knowledge of all aspects of the ground and path. Thus, the twenty-one categories of undefiled Dharma, containing one hundred and forty-six subdivisions, are called the Dharmakaya. Furthermore, although those such as the northern direction have the same name, the pacification of the proliferation of mind and mental factors, the non-duality of wisdom's vision, is shown from the perspective of reversal. Therefore, the Buddha's northern direction, etc., is not shared with learners. That Buddha also appears spontaneously in all aspects of the body and speech that tame beings of the directions and times, and pervades sentient beings as the sky pervades space, so it pervades all directions, and because it is inexhaustible until the end of future times, it is also called eternal. That wisdom body, in Akanishta (འོག་མིན། ), manifests the Dharma of the Great Vehicle to the bodhisattvas of the ten bhumis with the complete and clear form of marks and signs, and constantly abides in the wheel of Dharma that always turns, which is the Sambhogakaya endowed with the five certainties. And the body of all aspects of wisdom, the body that appears to tame beings according to their needs, with its power, as long as existence lasts, simultaneously and effortlessly accomplishes various benefits for sentient beings, which is the Nirmanakaya that appears according to the individual capacities of the beings to be tamed. Thus, the four bodies are the result. Alternatively, the Dharmakaya and the Svabhavikakaya of Dharmata are made one. From the aspect of liberation with two purities, the wisdom body that is non-dual with the Dharmadhatu is the Dharmatakaya. The wisdom aspect of that, from the perspective of the twenty-one categories of undefiled Dharma, is established as the Dharmakaya, but in meaning, there is no difference from the wisdom body of the union of the two purities, Dharmadhatu and wisdom. Therefore, there are those who assert that the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, and the four activities, are the four Dharmas represented by the result Dharmakaya. However, since activity is the activity of the Dharmakaya, both realization and activity, the spontaneous accomplishment of both self and other benefit, are the Buddha's Dharma, so activity is not counted separately, and the four bodies themselves are explained as the four Dharmas representing the Dharmakaya. There is no contradiction in meaning between these two. Thus, having attained the wisdom Dharmakaya, from the blessing of that, with the two form bodies, as long as samsara lasts
Tibetan
ད་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ན། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་དུ་ཡོད་སྙམ་ན། སྤྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བདེ་མཐའ་ཡས་པ་རྟག་ཁྱབ་ཏུ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྟེན་བདེ་འགྲོར་འགོད་པའི་ལས་མཛད་པ་དང་།བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འགོད་པ་དང་། ཀུན་བྱང་གི་བླང་དོར་ཤེས་པ་བདེན་བཞི་ལ་འགོད་པ་དང་། བསམ་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སུ་བགྲོད་པའི་ལམ་དགེ་བཅུ་དང་དུ་ལེན་པ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འགོད་པ་དང་། སྦྱོར་ལམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་བྱུང་གིས་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། མཐོང་ལམ་དུ་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཟད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། སྒོམ་ལམ་ས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པར་བརྡ་ཙམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ས་བཞི་པ་ལྔ་པ་དྲུག་པ་གསུམ་དུ་ཆོས་ཀུན་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ས་བདུན་པར་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ལུས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པར་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པས་ལམ་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མཐའ་དག་བཟློག་པ་དང་། དེའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་རྩོལ་མེད་དུ་ཐོབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བ་དང་བཞི་ལ་འགོད་དོ། །ས་དགུ་པར་སངས་རྒྱས་པར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོབ་པར་ངེས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པས་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་འགྲུབ་པ་གཉིས་ལ་འགོད་པ་དང་། ས་བཅུ་པར་དབང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་བྱོན་ནས་སངས་རྒྱས་བརྟེན་པ་དང་མཆོད་ཅིང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གི་རྟོགས་པ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ འགྲུབ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་བདེན་བཞི་རྫོགས་པར་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ཟད་པར་སྤོང་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེའི་གཞི་མཚན་འཛིན་མེད་པའི་ཚུལ་དང་། ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དྲི་མ་
Chinese
如果现在不断地进行事业，那么事业的形式有多少种呢？总的来说，虽然为了利益一切众生而恒常普及的事业是无量的，但归纳起来有二十七种事业。也就是，将进入资粮道的众生安置于获得寂静果位的依处善趣的事业；安置于四种摄受；安置于了知一切清净的取舍的四谛；安置于以利益一切众生为目的，如实成办彼等利益的发心；安置于修持六度；安置于受持趋向成佛之路的十善业的戒律；安置于在加行道中通过修习空性而生起的证悟；安置于在见道中二取戏论的止息；安置于在修道二地和三地中，通达少分表诠的具有智慧的戒律和安忍；安置于在四地、五地、六地中，对一切法没有以实执著的执取；安置于在七地中，以善巧方便使有情完全成熟；安置于在八地中，以广大福德的菩萨道为代表，现前了知三道，以及以无分别智慧完全成熟而遣除一切显现执著，并由此无勤获得殊胜菩提；以及自在清净的佛土等四种；在九地中，确定以一生获得成佛，以及获得四种无碍解，通过说法等无量成就利益有情之事；在十地中，获得殊胜灌顶，周遍一切佛土，依止、供养佛陀，听闻佛法等获得无量功德，以及无量获得菩提分法的证悟增上，以及二资粮之业不虚耗而成就佛果，以及广大现见圆满四谛，以及断除四颠倒，以及此颠倒之基无相执著之理，以及证悟一切法平等性而无垢。
English
If one continuously engages in activities, how many forms of activities are there? In general, although the activities that constantly and universally benefit all sentient beings are immeasurable, they can be summarized into twenty-seven types. These include the activity of placing those who are on the path of accumulation in a good rebirth, the basis for attaining the peaceful state; placing them in the four means of gathering; placing them in the four truths, knowing what to accept and reject in all purity; placing them in the aspiration to benefit all sentient beings, aiming to accomplish their benefit as it is; placing them in the practice of the six perfections; placing them in the discipline of taking up the ten virtuous actions, the path to Buddhahood; placing them in the realization that arises from meditating on emptiness in the path of preparation; placing them in the cessation of the elaboration of dualistic appearances in the path of seeing; placing them in the discipline and patience of the second and third bhumis of the path of meditation, endowed with wisdom that understands only the signs; placing them in the fourth, fifth, and sixth bhumis, without any attachment to the belief in the truth of all phenomena; placing them in the seventh bhumi, skillfully ripening all beings; placing them in the eighth bhumi, knowing the three paths manifestly, represented by the path of the Bodhisattva of vast merit, and completely reversing all manifest attachments through the complete maturation of non-conceptual wisdom, and thereby effortlessly attaining supreme enlightenment; and placing them in the four aspects of having power over the pure Buddha-fields; in the ninth bhumi, being certain of attaining Buddhahood in one lifetime, and accomplishing immeasurable benefit for sentient beings through teaching the Dharma and so forth, having attained the four analytical knowledges; in the tenth bhumi, having attained the supreme empowerment, going to all Buddha-fields, relying on and making offerings to the Buddhas, listening to the Dharma, and attaining immeasurable qualities, as well as immeasurably increasing the realization of the limbs of enlightenment, and the activities of the two accumulations not being wasted but accomplishing Buddhahood itself, and vastly seeing the complete four truths manifestly, and abandoning the four perversions, and the basis of these perversions, the way of non-apprehension of signs, and realizing the equality of all phenomena without defilement.