Tibetan
་བསྟན་ལ། རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པའི་སོགས་དང་། ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པའི་སོགས་དང་། རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པའི་སོགས་དང་། གཟུགས་མུ་མེད་པའི་སོགས་ཚིག་བཞིས་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཞི་བསྟན་ནས། མཛད་པ་མདོར་བསྡུས་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་ཕྱིར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་མཐར་གྱིས་པ་སྟོན་པའི་མདོ་ནི་སྐབས་འདིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞིས་བསྟན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་འདི་ཙམ་དུ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདུ་བས་ན། ལམ་སྟོན་པ་པོ་སངས་རྒྱས་དང་། ལམ་དངོས་དང་། དེ་ལ་འཇུག་པ་དགེ་འདུན་ཡིན་པ་ཤུགས་ཀྱིས་མཚོན་ལ། རྗེས་དྲན་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕར་ཕྱིན་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་ལའང་ཕར་ཕྱིན་གཞན་འདྲེན་ཐུབ་པས་མཚོན་ནས་གཞི་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དམིགས་རྣམ་མཐའ་དག་དཀྱུས་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དེར་རིམ་གྱིས་འདྲེན་ཐུབ་པ་ལ་མཐར་གྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་བཟུང་ནས་འདི་ཙམ་ཞིག་འཆར་ཐུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཙམ་ནས་དེ་གོམས་པ་ལས་རྣམ་པ་བརྒྱ་དོན་གསུམ་དང་། དེ་ནས་རྣམ་པ་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མ་ལུས་ པའི་དམིགས་རྣམ་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་བའི་བར་དུ་འཕེལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མའི་སྐབས་སུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་གཅིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དྲི་མ་དག་པའི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་པ་ནི། དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་གནད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ།། ༈ །། ད་ནི་སྐབས་བདུན་པ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རབ་ཀྱི་མཐའ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ལ། མདོ་ལས། བྱང་ཆེན་དེ་ལྟར་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཞིང་མཉམ་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་མེད་དོ། །དེ་ལ་བཞེད་པ་འགའ་ཞིག་ན་རྣམ་སྨིན་མིན་པ་ནི་དེ་སྔ་རང་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ཟིན་མིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་སོགས་དང་། རྣམ་སྨིན་ཡིན་པ་རང་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ཟིན་པའི་སྦྱིན་ སོགས་ནས་དཔེ་བྱད་རྗེས་མཐུན་པའི་བར་ལ་བཤད་ནས། དེ་གཉིས་ཀ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པ་དང་། ཡང་རྣམ་སྨིན་མིན་པས་བདུན་མན་ཆད་དུ་འབད་རྩོལ་གྱིས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་དག་ས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་པ་དང་གཞན་ཡང་སོ་སྐྱེ་དང་འཕགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ཡོད་ནའང་འདིར་དེ་གཉིས་ཀ་ཡུལ་ཅན་བར་ཆད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་གི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཤད་དེ། རྣམ་སྨིན་མིན་པ་ནི་སྔར་སློབ་ལམ་དུ་སྦྱིན་སོགས་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ངོ་བོས་འདུ་ཚུལ་ཤེས་ནས་དེར་བསྡུས་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གོམས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་གོམས་པ་མཐའ་ཐུག་པའི་དབང་གིས། ད་ལྟ་དངོས་པོ་ལ་སོ་སོར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང་། སྦྱིན་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པ་དེའི་ངོ་བོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཐུབ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡི་རྟོགས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྔ་རོལ་རྣམས་སུ་བྱུང་བའི་མཐར་གྱིས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱུ་མིང་འབྲས་བུ་ལ་བཏགས་པའམ། ཡང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དཔེར་ན་ཟོ་ཆུན་ཁྱུད་མོ་དེ་རྒྱུའི་དུས་ན་ཐག་པ་སོགས་རེ་རེ་ནས་འདུས་བྱས་ཀྱང་བཟོ་ལེགས་པར་ཚར་རྗེས་སྐྱེས་བུའི་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་ཞིང་ཆུ་ལེན་པ་དང་འཁོར་བ་སོགས་ཅིག་ཅར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། སྔོན་འབད་ རྩོལ་གྱིས་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐུས་ད་ལྟ་འབད་མེད་དུ་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་སྐད་ཅིག་མ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དངོས
Chinese
教法中说，如无边之海等，无边之虚空等，种种之须弥山等，无边之色等，以四句开示刹那之四种结合。为了简略地宣说事业，认为用一颂来开示如狮子吼等。如是说后，此处开示逐渐之经文，以菩萨之布施等四句开示。因为在此开示六度及其果位，包含了道果的一切功德。因此，暗示了导师是佛，道本身，以及进入其中的僧伽。并且，后三随念和无实有自性也包含于此。因此，以一一度的修持也能引导其他度，从而断除基上的增益，修持道，为了获得果位，所有目标和行相都能逐渐引导到同一个修持中，这被称为逐渐之行。不要认为必须确定数量，必须能够显现这么多。从最初的六度之相开始，习惯之后，出现一百零三种相，然后发展到显现无量法门的一切无边目标和行相之间，直到在刹那之际显现一切无漏之法为止。而且，一法之如是性即一切法之如是性。因为如是性大平等摄集一切法。因此，与具有目标之垢染清净的次第相同，显现一法就能显现一切法，要知道这是事物自性一切种殊胜具足之空性的力量所致，这一点至关重要。现在是第七品，宣说圆满结合之极端的刹那结合。经中说：大菩萨如是行于母，以一生起菩提心就能圆满六度等等。如同所说，在一刹那之智慧中，一切所知之法显现且平等圆满，即是具有返回之相的。
English
In the teachings, it is said that the four combinations of moments are shown with four phrases such as the boundless ocean, the boundless sky, the various Mount Merus, and the boundless form. In order to briefly proclaim the activities, it is considered that one verse is used to show the lion's roar and so on. As it is said, the sutra showing gradualness here is shown by four verses such as the Bodhisattva's giving. Because this shows the six perfections and their fruits, it includes all the merits of the path and fruit. Therefore, it implies that the teacher is the Buddha, the path itself, and the Sangha who enter into it. Moreover, the latter three recollections and the non-substantial nature are also included therein. Therefore, even with the practice of one perfection, other perfections can be guided, thereby cutting off the superimposition on the basis, practicing the path, and in order to obtain the fruit, all goals and aspects can be gradually guided into the same practice, which is called gradual conduct. Do not think that it is necessary to determine the number, and that it is necessary to be able to manifest so much. Starting from the initial appearance of the six perfections, after becoming accustomed to it, one hundred and three kinds of appearances appear, and then it develops to the point where all the limitless goals and aspects of the limitless Dharma doors appear, until all the uncontaminated Dharmas are manifested in an instant. Moreover, the suchness of one Dharma is the suchness of all Dharmas. Because suchness, the great equality, gathers all Dharmas. Therefore, in the same way as the order of purification of the defilements of having an object, manifesting one Dharma can manifest all Dharmas. It is important to know that this is due to the power of the emptiness of the nature of things, which is fully endowed with all kinds of excellence. Now is the seventh chapter, explaining the momentary union of the extreme of perfect union. The sutra says: The great Bodhisattva thus practices the Mother, and with one arising of Bodhicitta, he perfects the six perfections, and so on. As it is said, in one moment of wisdom, all knowable things appear and are equally perfected, that is, it has the characteristic of returning.
Chinese
从“果”的角度解释为四种：非异熟刹那、异熟刹那、无相刹那和无二刹那。本体是事业圆满的智慧，与一个刹那没有差别。其中一些观点认为，非异熟是指之前在自相续中尚未成熟的佛陀的功德，如力量等；异熟是指在自相续中已经成熟的布施等，从布施等一直到随好。这两种都作为所缘境来解释。还有，非异熟是指在七地以下通过努力修习，异熟是指清净地的智慧。另外，也有解释为凡夫和圣者的差别。但在这里，这两种都从有境无间刹那自身的反体来解释。非异熟是指，以前在学道时，在布施等每一个之中，了知无漏之法以本体聚集的方式，并在其中汇集，完全习惯的努力作意，由于习惯达到极致的力量，现在为了远离对事物分别执着的颠倒，即使是布施等每一个，为了见到汇集了从布施到八十随好之间所有无漏之法的本体，证悟了能仁的无间道一个刹那的证悟，这应被理解为非异熟刹那。为了了知从以前的非异熟无间道之前的各个阶段逐渐产生，因此将因的名字安立在果上，或者说，是从非异熟的因产生的刹那，就像种子的果实一样。这就像水桶滑轮，在因位时，绳索等各自聚集，但制作完成后，由一个人的脚力驱动时，所有的一切同时转动，取水和旋转等同时进行一样。以前通过努力完全习惯的力量，现在无需努力就能现证一个法，从而所有法都能现证。现在刹那自身的本体是异熟，也就是一个事物的自性真实。
English
From the perspective of "fruit," it is explained as four types: non-Vipāka kṣaṇa, Vipāka kṣaṇa, signless kṣaṇa, and non-dual kṣaṇa. The essence is the wisdom of accomplished activity, which is no different from a single kṣaṇa. Some opinions hold that non-Vipāka refers to the Buddha's qualities such as powers that have not yet matured in one's own continuum, while Vipāka refers to generosity and so on that have matured in one's own continuum, from generosity up to the minor marks. Both of these are explained as objects of cognition. Furthermore, non-Vipāka refers to cultivation through effort up to the seventh bhūmi, and Vipāka refers to the wisdom of pure lands. Additionally, there are explanations differentiating between ordinary beings and noble ones. However, here, both are explained from the perspective of the object-possessing uninterrupted kṣaṇa itself. Non-Vipāka refers to the fact that in the past, during the path of learning, one understood how all uncontaminated dharmas gather in essence within each of generosity and so on, and having gathered them there, due to the power of the effort of completely familiarizing oneself with the activity of effort, now, in order to be free from the perverted clinging to things separately, even each of generosity and so on, in order to see the essence of that which gathers all uncontaminated dharmas from generosity to the eighty minor marks, this realization of the single kṣaṇa of the uninterrupted path of the Sage should be understood as the non-Vipāka kṣaṇa. In order to understand that it gradually arises from the previous stages of the non-Vipāka uninterrupted path, the name of the cause is attributed to the result, or it is said to be the kṣaṇa arising from the cause of non-Vipāka, just like the fruit of a seed. This is like a water bucket pulley, where in the causal stage, ropes and so on are gathered individually, but after it is well-made, when driven by the force of one person's foot, everything moves simultaneously, and drawing water and rotating occur simultaneously. Due to the power of completely familiarizing oneself with effort in the past, now, without effort, one manifests one dharma, and thus all dharmas become manifest. Now, the essence of the kṣaṇa itself is Vipāka, which is the true nature of a single thing.