Tibetan
་ཁྱམས་སུ་འབར་བས་དགུག་པ་ཡང་། །བྱམས་ཆེན་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཞགས་པ་ཡིན། །༤༢ ཆོས་ཕྱིར་སྲོག་བཏང་བ་དང་ལྕེབས་པས་ཤི། སྲོག་དབང་འགག་པ་མཉམ་སྟེ་འབྲས་མི་མཉམ། །དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱིས་བསད་དང་མཚོན་སོགས་བསད། །འཚོ་བ་ཉམས་པར་འདྲ་ཡང་འབྲས་མི་ཉམས། ༤༣ །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པའི་རྟ་གདོང་ཅན། །འདི་ཡི་ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་རྣོན་པོ། །ལས་ང་སྲོག་གི་དྭངས་མར་གང་ཐེབས་པ། །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཧྲུལ་བའི་རྩི་མཆོག་ཡིན། ༤༤ །སྔོན་གྱི་འདུ་བྱེད་དཀར་པོའི་མཐུ་མེད་ན། །སྲིད་པའི་དྲྭ་བ་གཅོད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི། །མཚོན་རྣོན་པོ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྲོག་འགྲོ་བ། །དུས་རིང་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་རྙེད་པ་མིན། ༤༥ །དྲག་པོའི་སྔགས་དཔལ་སྲོག་ལ་མ་ཐེབས་ན། །འཚོ་བའི་རྒྱུན་ཀྱང་ཉམས་པར་ཅི་སྟེ་འགྱུར། །གང་གི་སྡིག་པའི་འཚོ་བ་ཉམས་པ་ཡིས། །ཕུང་ཀྲོལ་འགགས་པ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་མིན་ནམ། ༤༦ །ཉེས་ མང་སྲོག་གི་རྒྱུན་ལ་དྲག་པོའི་སྔགས། །རྣོ་བའི་མཚོན་ཆ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཞུགས་པ། །གསོ་དཀའི་གནད་ལ་ཕན་པའི་བདུད་རྩི་བཞིན། །རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཞུགས་ལ་སོམ་ཉི་ཅི། ༤༧ །སྔགས་ཀྱིས་བཟུང་བ་ལྕགས་ཀྱུས་ཉ་བཞིན་ཏེ། །བདེ་ཆེན་གནས་སུ་འཁྲིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྲལ། །སངས་རྒྱས་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ཡིན། ༤༨ །སྔགས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲལ་བའི་ཆོ་ག་ལ། །ཞུགས་པས་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོའི་སྟོབས་བཞིན་དུ། །ཕན་པར་བྱེད་ལ་ཡིད་གཉིས་ཅི་ཞིག་སྟེ། །གནས་སྦྱོང་འཕོ་བའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་བཞིན། ༤༩ །ལྷག་པར་རང་དབང་གྱུར་པའི་བྲན་བཞིན་དུ། །འདི་ཡི་འཚོ་བ་བདག་གི་དབང་གྱུར་པའི། །འབྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་ཕན་པའི་ཚུལ། །དབང་མེད་འཇུག་པ་དེ་དག་དངོས་པོའི་མཐུ། ༥༠ །རྫས་སོགས་མཐུ་ཡིས་ནད་གཞིལ་དུག་འཇོམས་སོགས། །དངོས་པོའི་ནུས་པ་མཐོང་བཞིན་སུ་ཡིས་བསྙོན། །རྒྱལ་བ་མངོན་སུམ་ཉིད་སླད་དངོས་ཀུན་ལས། །སྟོབས་མཆོག་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་བསམ་མི་ཁྱབ། ༥༡ །དེ་ཕྱིར་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི། །རྣམ་རོལ་ལྷ་སྔགས་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །ཕ་རོལ་ལས་རྒྱུན་གཅོད་པ་དངོས་པོ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་སྟོབས་དེ་ནམ་ཡང་གཞན་དུ་མིན། ༥༢ །ཀུན་དགའི་དབྱངས་ཀྱིས་གཞོན་ནུ་དགྲ་དང་ བཅས། །མཆོད་སྡོང་འཁོར་བའི་སྲིན་བུ་བདུན་སོགས་བཞིན། །ཆོས་མཆོག་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །རྨད་བྱུང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལྷག་པར་ཟབ། ༥༣ །ཤིན
Chinese
在庭院中燃烧也能钩召，是慈爱无与伦比的绳索。42 为了佛法舍弃生命和被压死，生命力断绝相同，但果报不相同。同样，用咒语杀死和用刀剑等杀死，失去生命相似，但果报不相同。43 领悟轮回涅槃无二的马头金刚，他的禅定是金刚的利器，无论触及谁的生命精华，都是摧毁轮回的无上妙药。44 如果没有往昔清净行为的力量，那么斩断轮回之网的轮宝利器，要夺走幻化的生命，即使经过漫长的百劫也无法找到。45 如果忿怒咒语的力量没有触及生命，那么生命的延续怎么会衰竭呢？是谁的罪恶生命衰竭，导致五蕴坏灭断绝，这不是咒语的力量吗？46 众多罪恶的生命之流中，忿怒咒语如利器般进入，如同医治难愈之症的甘露，对于诸佛的事业，还有什么可怀疑的呢？47 被咒语抓住就像用铁钩钓鱼一样，引领到大乐之地，毫无疑虑。佛陀不会白费，佛陀本身就是甚深咒语的显现。48 参与以咒语如法超度的仪式，就像瑜伽自在者的力量一样，有什么可怀疑的呢？就像净地、迁识等仪式一样。49 尤其是像完全自由的奴仆一样，他的生命掌握在我的手中，仅仅因为这种关系就能利益他，这种不受控制的介入就是事物本身的力量。50 药物等凭借力量摧毁疾病、消除毒素等，事物的力量显而易见，谁会否认呢？为了佛陀的显现，在一切事物中，咒语的力量最为殊胜，这是不可思议的。51 因此，以证悟二谛无别的金刚身，所显现的本尊咒语和专注的轮宝，断除他人的业力之流，这是事物本身的法性力量，永远不会改变。52 以悦耳的声音，与年轻的敌人，以及供奉树木周围的七个虫子等，以殊胜佛法的力量进行救度也是法性，但神奇咒语的行为更为深奥。53 结束。
English
Even burning in the courtyard can hook, it is the rope of loving-kindness without equal. 42 Giving up life for the Dharma and dying by being crushed, the cessation of life force is the same, but the results are not the same. Similarly, killing with mantras and killing with swords, etc., losing life is similar, but the results are not the same. 43 The Hayagriva who realizes the inseparability of samsara and nirvana, his samadhi is the sharp weapon of vajra, whatever touches the essence of life, is the supreme nectar that destroys the wheel of existence. 44 If there is no power of past white deeds, then the sharp weapon of the wheel that cuts the net of existence, to take the illusory life, even after a long hundred kalpas, it cannot be found. 45 If the power of the wrathful mantra does not touch the life, then how can the continuation of life be exhausted? Whose sinful life is exhausted, causing the destruction and cessation of the aggregates, is this not the power of the mantra? 46 In the stream of life with many faults, the wrathful mantra enters like a sharp weapon, like nectar that benefits incurable diseases, what doubt is there in the activities of the Buddhas? 47 Being caught by the mantra is like fishing with an iron hook, leading to the place of great bliss, without any doubt. The Buddha will not be wasted, the Buddha himself is the manifestation of the profound mantra. 48 Participating in the ritual of proper liberation with mantras, like the power of a yoga master, what doubt is there in benefiting? Like the rituals of purifying the place, transference of consciousness, etc. 49 Especially like a completely free servant, his life is in my control, just because of this relationship, he can be benefited, this uncontrolled intervention is the power of things themselves. 50 Medicines, etc., destroy diseases and eliminate poisons with power, the power of things is obvious, who would deny it? For the manifestation of the Buddha, among all things, the power of mantra is the most supreme, this is inconceivable. 51 Therefore, with the vajra body that realizes the inseparability of the two truths, the deity mantra and the focused wheel that manifest, cutting off the stream of karma of others, this is the power of the dharma nature of things themselves, it will never change. 52 With a pleasant voice, with young enemies, and seven worms around the offering tree, etc., saving with the power of the supreme Dharma is also dharma nature, but the activity of the miraculous mantra is even more profound. 53 End.
Tibetan
་ཏུ་བཟློག་དཀའ་ལས་ངན་འཚོ་བའི་རྒྱུན། །རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཀྱིས་བཅད་ནས་དེ་དག་གི། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་དེས་ཀྱང་རྩ་གསུམ་ལྷ། །དགྱེས་པའི་མཆོད་སྦྱིན་བརྩེ་བའི་གཉེན་དེས་བྱས། ༥༤ །འཚོ་བ་བཀག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཚེ་ཉམས་ཀྱང་། །འདི་ཡི་འཚོ་བ་འདི་ལ་གྲོགས་གྱུར་པ། །ཅི་ཞེས་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བློ། །གཡོ་བ་གང་ཞིག་བློ་ལྡན་རྣམས་ལ་མེད། ༥༥ །ཕ་རོལ་གནོད་པས་བདག་ལ་བསྡིག་འགྱུར་ན། །ལོག་པའི་འཚོ་རྒྱུན་བཅད་པའི་ཕན་མཆོག་དེས། །བདེ་བའི་འཚོ་བ་བསྲིང་སླད་ཉེས་པའི་དྲི། །རྣམ་བྲལ་ཆོས་དཀར་བདུད་རྩིའི་མཚོ་ཆེན་ཉིད། ༥༦ །ཕན་པའི་བསམ་སྦྱོར་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུན། །ཐབས་མཆོག་དང་འགྲོགས་ནུས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །སྦྲང་རྩི་འཐུང་བས་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་བཞིན་དུ། །ཕ་རོལ་ཚེ་བསོད་འགུགས་པ་རྟེན་འབྱུང་སྟོབས། ༥༧ ། ༈ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་ཁ་སྦྱོར་ཚུལ་དུ་སྣང་། །ཐུགས་རྗེའི་རྣོ་དབལ་ལས་ངན་གཅོད་པའི་ཚུལ། །འབར་བའི་ཁྲོ་བོར་སྣང་བའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གར། ༥༨ ། དབང་གྱུར་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཡིས། །ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བརྩེ་སོགས་ གར་གྱིས་འཇུག །དང་པོའི་ལས་ཅན་ངག་གི་ཆགས་སྡང་ལ། །བརྟེན་ནས་སྦྱོར་དང་སྒྲོལ་བ་འཇུག་ན་ཡང་། ༥༩ །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དུག་ཆེན་སྨན་བཞིན་དུ། །ཉོན་མོངས་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་གཞིལ་དཔའ་བོ་ཡི། །གསང་ལམ་མི་ཤེས་སྔགས་ལ་འཇུག་བྱེད་པ། །ཙ་ཡི་མིང་ཅན་བྲམ་ཟེའི་བུ་བཞིན་ཉམས། ༦༠ །སྔགས་ནི་རྟོག་མིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཚུལ། །ཤིན་ཏུ་ལོག་པར་སྤྱོད་པའང་འགྲུབ་བྱེད་ན། །ཐབས་མཁས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་སྐལ་བཟང་གིས། །དོན་གཉིས་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ལ་ངོ་མཚར་ཅི། ༦༡ །སྔགས་འཛིན་བསམ་སྦྱོར་སྨིན་པའི་གདེང་ལྡན་ན། །རང་གཞན་འཚེངས་ལ་སྒྲོལ་བ་དང་མཚུངས་བྲལ། །ཚུལ་བཞིན་རྩོམ་ལ་དགོས་པ་ཅི་རིགས་ཀྱང་། །གནད་དང་མི་ལྡན་རང་གཞན་བརླག་པའི་རྒྱུ། ༦༢ །དེ་ཕྱིར་བདག་གི་ཉམས་དང་སྦྱར་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགོངས་དོན་བླང་བྱ་ཡི། །གདེང་མེད་སྔགས་ལ་ཅི་དགར་འཇུག་བྱེད་པ། །གཉེན་པོ་མེད་པར་དུག་ཆེན་ཟ་བ་བཞིན། ༦༣ །བདག་གཞན་བརྒྱུད་མར་ཡང་ཡང་འཆི་བྱེད་པའི། །འཕོ་བའི་ཀུན་རྟོག་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆ་ཡིས། །སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གསོད་བྱེད་པ། །དེ་དག་རྒྱལ་ཀུན་ཁྲོས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། ༦༤ །རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་མཆོག །ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་བཟུང་བས། །ལས་བཞི
Chinese
难以逆转的恶业生存之流， 以金刚咒语斩断之后，那些的， 有漏蕴聚也以三根本尊， 作欢喜的供养，慈爱的亲友。54 断绝生存的异熟果报寿命衰减时， 此之生存对此成为助伴， 说什么深奥之处有怀疑之心， 有何动摇是具慧者所没有的？55 以损害他者而我造罪业的话， 断绝邪恶生存之流的殊胜利益， 为了延续安乐的生存，罪过的垢染， 完全脱离，乃是白净甘露的大海。56 利益的意乐行为无垢的相续， 以能与殊胜方便同行的铁钩， 如蜜蜂饮蜜般吸取精华， 勾摄他者寿命福德是缘起力。57 乐空无二果位的智慧身， 于表征之手印中显现双运之相， 大悲的锐利刃锋斩断恶业之相， 显现为燃烧的忿怒尊也是幻化舞。58 已得自在者以智慧嬉戏， 于无贪嗔离执的慈爱等 舞蹈而行。最初的业力者于语之贪嗔， 依凭而行结合与度亡，即使如此。59 以方便摄持，如毒药成良药般， 烦恼本身摧毁自身，勇士的， 不知密道而行于咒语者， 如名为“匝”的婆罗门之子般衰败。60 咒语是能实现一切愿望如意宝之相， 即使是极度颠倒的行持也能成就， 以善巧方便具足慈爱的幸运者， 以咒语成办二利有何稀奇？61 若咒语执持者具足成熟的意乐行为之把握， 自他成办利益与度亡无与伦比， 如理如实地造作，无论有何需求， 不具关键则为自他毁灭之因。62 因此结合我之体验之后， 应取受金刚乘之意， 无有把握随意行于咒语者， 如无有解药而吞食剧毒。63 自他相续不断地反复死亡的， 迁识的分别念以金刚之利器， 再次不生而杀害， 那些是诸佛之愤怒者阎罗的死敌。64 金刚忿怒尊等之殊胜智慧， 以本尊咒语无别之方式完全摄持， 四种事业
English
The stream of bad karma living, difficult to reverse, Having cut it with the Vajra mantra, those, The contaminated aggregates also with the Three Roots deities, Made joyful offerings, loving relatives. 54 Even if the ripening of blocked livelihood diminishes life, This livelihood of this becomes a friend, What doubt in the profound place, What wavering is not there for the wise? 55 If harming others becomes sin for me, That supreme benefit of cutting off the wrong livelihood, In order to prolong the happy life, the stain of sin, Completely separated, is the great ocean of white nectar. 56 The continuous stream of beneficial intention and action without stain, With the iron hook that can accompany the supreme method, Like a bee drinking honey and extracting the essence of honey, Attracting the life and fortune of others is the power of dependent origination. 57 The wisdom body of the indivisible bliss and emptiness fruit, Appears in the form of union in the symbolic mudra, The sharp blade of compassion cuts off the form of bad karma, The appearance of the burning wrathful one is also an illusion dance. 58 The empowered ones play with wisdom, In love, etc., free from attachment and aversion, Enter through dance. The first karmic ones rely on the attachment and aversion of speech, And engage in union and liberation, even so. 59 Seized by skillful means, like a great poison becoming medicine, The hero who destroys himself with afflictions, One who does not know the secret path and engages in mantra, Falls like the son of a Brahmin named "Tsa". 60 Mantra is like a wish-fulfilling jewel that swallows thoughts, Even extremely inverted conduct can accomplish, With skillful means, the fortunate one who possesses love, What is surprising about accomplishing the two benefits with mantra? 61 If the mantra holder has the confidence of mature intention and action, Accomplishing benefits and liberation for oneself and others is unparalleled, Acting properly and truthfully, whatever the need, Without the key point, it is the cause of destroying oneself and others. 62 Therefore, combining with my experience, The meaning of the Vajrayana should be taken, One who engages in mantra at will without confidence, Is like eating great poison without an antidote. 63 The conceptual thought of transference that repeatedly causes death in the continuous stream of oneself and others, Killing without rebirth again with the Vajra weapon, Those are the wrathful ones of all Buddhas, the slayer of Yama. 64 The supreme wisdom of the Vajra wrathful ones, Completely seized in the manner of the inseparable deity and mantra, The four actions