Tibetan
དགེ་ ལེགས་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་སྐྱོང་ཞིང་དགའ་བས་རོལ་གྱུར་ཅིག ༨༢ །ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྒྱན་དཔེ་བྱད་ལ་བརྒྱན་བྱ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་གྲངས་ལྡན་འདི་ནི་རང་གཞན་གྱི་ངག་གི་ཉེས་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་ཅིང་། ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ནས་གུས་པ་སོགས་དགེ་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་འདུན་པས་རབ་ཚེས་ལྕགས་སྦྲུལ་གྱི་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་གསུམ་ལྷག་པའི་ལྷའི་བསྙེན་མཚམས་ལ་གནས་པའི་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་སྒྲོན་མེའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་གོ་ཕྱེས་ཏེ་འགྱུར་མེད་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་བྲིས་པ་དགེའོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ་ཟིལ་གནོན་ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གད་རྒྱངས་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྲིད་གསུམ་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྡང་མིག་གཡོ་བའི་གཟིགས་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་། །སྲིད་གསུམ་གདུག་པའི་དཔུང་ཚོགས་སྐད་ཅིག་ལ། །དུས་མཐའི་མེ་ཡིས་རི་བཞིན་སྲེག་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱིས་འགྲོ་འདི་སྐྱོངས། ༡ །དམར་ནག་བསྐལ་པའི་མེ་ང་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་། །གཏུམ་དྲག་ཉམས་བརྒྱས་རོལ་པ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །བདུད་བཞིའི་ཁྲག་ལ་དགྱེས་རོལ་དཔལ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་ ལེགས་མཛོད། ༢ །སྡིག་ཅན་སྙིང་ཁྲག་རོལ་བཞིན་མི་བཟད་གཟུགས། །རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཅི་བགྱིའི་ཕོ་ཉ་བ། །གང་དུ་རྦད་པར་ཐོགས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྟོབས། །རབ་འབར་དྲེགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྲུང་གྱུར་ཅིག ༣ །ཤིན་ཏུ་གདུལ་བར་དཀའ་བ་སྡིག་ཅན་སྡེ། །མི་བཟད་ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་བའི་རྣོ་རྒྱུན་གྱིས། །ཡུད་ལ་སྒྲོལ་བ་དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་ལས། །རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ནང་ན་རྒྱལ་པོ་བཞིན། ༤ །འགྲོ་ཀུན་གཅིག་གིས་གསོའམ་བསད་ན་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་དོན་ལ་བྲི་གང་བྲལ། །སྒྱུ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་། །ནུབ་པ་དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་ཡོངས་ཤེས་ནས། ༥ །མིག་ཡོར་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ལས་ངན་རྒྱུན། །གཅོད་ལ་དགྱེས་པ་ཐབས་ཀྱི་མདའ་རྣོན་ཅན། །སྲིད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དཔའ་བོའི་ཟླ་བ་ནི། །རྒྱལ་སྲས་རྒྱུ་སྐར་ཕྲེང་བའི་དབུས་ན་མཛེས། ༦ །སྦྱོར་བའི་བདུད་རྩི་འཐུང་བའི་གླང་ཆེན་ཀྱང་། །སྒྲོལ་བ་སེང་གེའི་སྒྲ་དབྱངས་བཟོད་པར་དཀའ། །ཕུལ་བྱུང་མཁྱེན་བརྩེས་འདིར་འཇུག་རིག་པ་འཛིན། །འཇིགས་མེད་རྩལ་གསུམ་རྫོགས་པའི་སེང་གེ་བཞིན། ༧ །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ལོག་པར་རྣམ་ལྟ་བ། །གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་སྤང་བའི་སྐྱབས་མེད་འགྲོ། །ཤིན་ཏུ་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་ལས་ངན་རྒྱུན། །ཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ནར་གནས། ༨ །བརྩེ་བའི་མ་རྣམས་ལས་ ཀྱི་གཞན་དབང་གིས། །བསྟན་འགྲོའི་བདེ་སྐྱིད་བཤིག་ལ་མངོན་དགའ་བའི། །བཟློག་མེད་སྦྲུལ་གདུག་ཁྲོས་པའི་ངང་ཚུལ་སེམས། །བཏང་སྙོམས་བཞག་པར་ནུས་པའི་བརྩེ་ལྡན་སུ། ༩ །འདི་ཡི་འཇུག་པ་འཇུག་བཞིན་དེ་བཀག་ན། །རྒྱལ་ལ་དྲིན་མི་གཟོ་ཞིང་ལས་ངན་འགྲོ། །བརྩེ་བས་ཁུར་དུ་བཟུང་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །སྔགས་པ་དེ་ཉམས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གསུངས། ༡༠ །རྩྭ་ལ་མེ་བཞིན་ངན་པའི་ཕྱོགས་འཕེལ་ཞིང་། །ནག་པོའི་རྩ་ལག་དགའ་བས་དབུགས་འབྱིན་པའི། །རྒྱལ་མཚན་བསྙིལ་བར་འདོད་པའི་ཁྲོ་བ་ནི། །རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་ལ་མངོན་སུམ་ཞུགས། ༡༡ །ཉེས་མང་འཕེལ་བའི་ས་བོན་སྲིད་པའི་སྲོག །གཅོད་པའི་མཚོན་རྣོན་བདག་ལ་ལེགས་ཐེབས་པས། །ཆགས་སྡང་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་དེ་ཡིས་གཞན། །གདུལ་དཀའ་སྒྲོལ་བ་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ལས་ཅི། ༡༢ །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །གློ་བུར་ཀུན་རྟོག་རྐྱེན་གྱིས་ཅིར་ཡང་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཉེས་མང་བསྐྱེད་པའི་སྐྱོན་ལྡན་ཆ། །ཁྲོས་པས་བསད་པར་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཉིད། ༡༣ །ཕ་ནི་བུར་གྱུར་དགྲ་དག་གཉེན་གྱུར་སོགས། །སྲིད་པའི་ཟློས་གར་གློག་བཞིན་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། །གང་དག་སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བར་འོས་པ་ལ། །བློ་ལྡན་སུ་ཞིག་བདེན་ཞེན་ཡུས་ཀྱིས་ཁྲོ། ༡༤ །འགྱུར་མེད་རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཞལ། །འགྱུར་བཅས་དྲི་མས་རང་ལ་རང་བསྒྲིབས་ ནས། །བརྩེ་བའི་མ་རྣམས་རྒྱུན་རིང་བཅིང་བ་གང་། །སྒྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་རྩོམ། ༡༥ །གདུལ་དཀའི་ལས་ངན་དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་ལ། །དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པར་ཤེས་གྱུར་ན། །སྲིད་འདིར་ཐབས་མཁས་ཟབ་མོའི་དགོངས་སྤྱོད་དང་། །ལྡན་པ་དེ་ཡིས་ཉམ་ཐག་སུ་ཞིག་འདོར། ༡༦ །གུས་པས་ཕན་པར་བརྩོན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །གཅིག་ཅར་གསོ་བར་དཀའ་ཡང་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུན། །ལོག་པར་གྱུར་པ་ཡུད་ལ་བདེར་སྒྲོལ་བ། །ཐབས་མཆོག་འདི་ལ་བློ་ལྡན་སུ་མི་མཚར། ༡༧ །དུས་མཐའི་མེ་ཡིས་གཞོམ་པར་མི་ནུས་ཤིང་། །གནམ་ལྕགས་ཐོག་གིས་ཤིག་པར་མ་གྱུར་པའི། །སྡིག་ཅན་སྙིང་ལ་གནས་པ་ལས་ངན་གྲོང་། །བརླག་པ་ཐབས་ཀྱི་ནང་ན་ཐབས་མཁས་མཆོག ༡༨ །ལས་ངན་སྲིད་པའི་ང་རྒྱུན་སྲོག་གསོ་བ། །གསོ་བའི་ཚུལ་ཅན་བདེ་བ་གསོད་པའི་མཆོག །མངོན་སྤྱོད་
Chinese
善 吉祥如日光般，恒常守护，欢喜嬉戏。８２。如是诗句，以装饰品装饰，以身像二者增上的数量，此乃遮止自他语之过等，于甚深道知晓道理后，以恭敬等善妙功德增长之意乐，于胜生铁蛇年六月初三，于乐增天神之修持期间，于夜晚时分之末，以灯光之光明开启，由不变不动金刚书写，善哉！吉祥！ ༈ །།略述以猛咒度脱之瑜伽行，名为镇伏忿怒尊喜悦之笑声。顶礼上师与无二，于三有虚空中度脱之大吉祥金刚饮血尊。仅以嗔恨目光之一瞥，三有恶毒之军队，于顷刻间，如末劫之火焚烧山岳般，金刚猛力尊以威力守护此众生。１。 赤黑劫末之火焰汹涌之境，以凶猛威严之姿态嬉戏之忿怒身，于四魔之血中欢喜嬉戏之大吉祥，祈愿金刚忿怒尊等赐予善妙。２。 如嬉戏罪人之心血般，可怖之身形，乃持明者们之如意使者，于任何诅咒之处皆无碍之金刚力，祈愿炽燃傲慢之众守护。３。 极难调伏之罪人众，以可怖之大悲忿怒之利刃，顷刻度脱之猛咒事业，如诸佛事业中之国王般。４。 纵然以一者救度或杀害一切众生，然于法性平等之义上，无减无增。以幻化缘起之力而生，以及灭没，完全了知事物之实相后。５。 如眼花幻象般，断除恶业之流，喜悦于断除，具足方便之利箭。从有海中解脱之勇士之月亮，于菩萨星辰之行列中美丽。６。 纵然是饮用合和甘露之大象，度脱亦难忍受狮子之吼声。以殊胜之智慧慈悲而入此道之持明者，如具足无畏三力之狮子般。７。
English
Virtue May auspiciousness, like the sun, always protect and delight in play. 82. Thus, this verse, adorned with ornaments, with the number exceeding the two forms of the body, prevents the faults of self and others' speech, etc. Having understood the reason for the profound path, with the intention of increasing the qualities of virtue such as reverence, on the third day of the sixth month of the Iron Snake year of Rabtse, at the end of the evening session while residing in the retreat of Lhagpa Lha (Wednesday deity), it was opened with the light of the lamp, and written by Immutible Unmoving Vajra, may it be virtuous! Mangalam! ༈ A brief account of the yoga practice of liberation through fierce mantras, called "The Roaring Laughter that Pleases the Wrathful One." I prostrate to the glorious Vajra Heruka, who is inseparable from the Lama and liberates beings into the expanse of the three realms. With just one glance of a wrathful eye, The host of evil forces in the three realms, in an instant, Is burned like mountains by the fire at the end of time. May Vajra the Fierce, with his power, protect these beings. 1. In the midst of the raging flames of the red-black kalpa, The wrathful form plays with fierce and violent gestures. The great glorious one delights in the blood of the four maras. May all the supreme wrathful Vajras bestow virtue. 2. Like playing with the heart's blood of sinners, a terrifying form, The messenger of the Vidyadharas, doing whatever is needed, The unobstructed Vajra power to curse anywhere. May the assembly of blazing arrogance protect. 3. The host of sinners, extremely difficult to tame, With the sharp stream of unbearable compassion and wrath, Liberating in an instant, the work of fierce mantras, Like a king among the activities of the Buddhas. 4. Even if one saves or kills all beings, In the meaning of the equality of Dharma, there is no increase or decrease. Having fully understood the nature of things, arising from the power of illusory dependent origination, And ceasing. 5. Like a mirage, cutting the stream of bad karma, Delighting in cutting, with sharp arrows of skillful means. The hero's moon, victorious over existence, Is beautiful in the midst of the constellation of Bodhisattvas. 6. Even the elephant drinking the nectar of union, Finds the lion's roar unbearable to endure. The Vidyadhara who enters here with excellent wisdom and compassion, Is like a lion complete with the three fearless powers. 7.
Chinese
对殊胜三宝持有邪见者，是无有其他救护、被（恶）业抛弃的众生，是极难调伏的恶业之流，仅仅是猛厉事业的行境。8 被慈爱之母的业所控制，对于摧毁佛法和众生的安乐而感到高兴，对于不可逆转的毒蛇愤怒之状态的心，谁是有能力放下舍弃的慈爱者呢？9 如果阻止这种行为的发生，就是对（诸佛）不感恩且走向恶业，为了舍弃慈爱所承担的重任，（如果这样做）则说这位咒师会失毁根本堕罪。10 像草上的火一样恶的一方在增长，黑方的眷属高兴地喘着气，想要摧毁胜幢的忿怒者，是诸佛的事业显现于心。11 断除增长众多罪恶之种子、有之命根的利剑，如果能很好地落到我身上，除此之外，从贪嗔之战中获胜者，还有什么比以慈悲救度难调伏者更好呢？12 虽然心的自性什么也不是，但由于突如其来的分别念之因缘，会变成任何事物。因此，对于产生众多罪恶的具过患方，仅仅是以愤怒来诛杀。13 父亲变成儿子，仇敌变成亲友等等，为了像闪电一样转变有之戏剧，对于那些应该以慈悲来救度者，有智慧的人谁会因为真实的执着而愤怒呢？14 不变的自性、如来藏的容颜，被有变的垢染遮蔽自己，长期束缚慈爱之母者，以救度的大方便、慈悲的力量来行持。15 如果知道以难调伏的恶业，会对那（众生）自身，行持猛厉的事业，那么，于此世间，具足善巧方便甚深密意的行者，谁会舍弃可怜者呢？16 对于恭敬地努力利益的众生，即使难以一时全部救护，但对于心念行为持续邪谬者，瞬间解脱安乐，对于这种殊胜方便，有智慧的人谁不会感到稀奇呢？17 末劫之火不能摧毁，天铁霹雳不能击碎，住在罪人心中的恶业之城，摧毁它是所有方法中最善巧的方法。18 恶业滋养有之我慢，具有滋养之相者，是杀害安乐之最。显现行为。
English
Those who hold wrong views towards the supreme Three Jewels are beings without refuge, abandoned by (evil) karma, are streams of extremely difficult to tame evil deeds, and reside solely in the realm of fierce activities. 8 Those who are controlled by the karma of loving mothers, who rejoice in destroying the happiness of the Dharma and beings, and whose minds are in the state of irreversible, venomous snakes in anger, who is the loving one who can let go and abandon them? 9 If one prevents this behavior from happening, it is being ungrateful to (the Buddhas) and going towards evil deeds. To abandon the burden taken on by love, it is said that the mantra practitioner will lose their root downfall. 10 Like fire on grass, the evil side is growing, the black side's retinue is breathing with joy, and the wrathful one who wants to destroy the victory banner is the activity of the Buddhas manifesting in the heart. 11 The sharp sword that cuts the root of existence, the seed of increasing many faults, if it can fall well on me, besides that, what is better than saving the difficult to tame with compassion, the victor in the battle of attachment and hatred? 12 Although the nature of the mind is nothing at all, it can change into anything due to the causes of sudden conceptualizations. Therefore, for the faulty side that produces many faults, it is only to be killed with anger. 13 Fathers become sons, enemies become relatives, etc., in order to transform the drama of existence like lightning, who among the wise would be angry with the clinging to truth for those who should be saved with compassion? 14 The unchanging nature, the face of the Tathagatagarbha, is obscured by the changing stains, and those who bind loving mothers for a long time act with the great means of salvation, the power of compassion. 15 If one knows that with the difficult to tame evil deeds, fierce activities will be carried out on that (being) itself, then in this world, who would abandon the wretched one who possesses skillful means and profound intentions? 16 Even if it is difficult to save all the beings who respectfully strive to benefit at once, but to liberate those whose minds and actions are constantly wrong into happiness in an instant, who among the wise would not be amazed at this supreme method? 17 The fire of the end of time cannot destroy it, the thunderbolt of heaven cannot shatter it, the city of evil deeds that dwells in the heart of the sinner, destroying it is the most skillful of all methods. 18 Evil deeds nourish the pride of existence, and those who have the aspect of nourishing are the best at killing happiness. Manifest behavior.