Tibetan
་བྲིས་པ་སོགས་ལྷར་དམིགས་པའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས་དེར་མཆོད་སོགས་ཀྱིས་ལས་འགྲུབ་པས་ན། ཕུང་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་གདན་ཡིན་པས་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེས་ཟབ་ལ། དེའི་ཕྱིར་དུས་འཁོར་ནང་ལེ་སོགས་གསང་སྔགས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡིད་ཆེས། ཡང་མཚན་མ་དང་སྔགས་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཁྱེན་བརྩེའི་ཐུགས་རྗེས་ཕྲལ་དུ་བྱིན་རློབ་ན་ལུས་ལ་བསམ་པའང་དེ་ལྟར་རློབ་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱིའི་དམ་རྫས་ཀྱང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་ནང་རང་བྱུང་དུ་གནས་པས་ཡང་ལྷག་ལ། ཕྱི་སྣང་ཀུན་ནང་གི་དབང་ལས་བྱུང་ཞིང་ནང་གི་དམ་རྫས་རང་བྱུང་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷའི་དལ་ཡིན་པས། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ལས་སྒྲུབ་དེ་ཕྱི་ལ་མི་བྱ་བར་ནང་དུ་ལྷ་སྔགས་ལྟེ་བ་སོགས་སུ་དམིགས་པའམ། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ངེས་པས་རླུང་སོགས་གཅུན་པའམ། བྱ་བྲལ་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་གདེང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་ནང་ཟབ་མོའི་སྒྲུབ་པ་ཕྱི་ཡི་སྟོབས་ལས་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་འཕགས་པ་ཡིན་པས་འདི་འདྲའི་ཚུལ་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་རྒྱུད་འགྲེལ་མཐོང་མ་ཐག་སྐྱེས་པས། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནད་ཕྱེད་ངེས་པར་རེད་སྙམ་དགའ་སྤྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་བྱུང་ངོ་། ༈ །ཡང་། ཀྱེ་རྡོར་སོགས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབུགས་དབྱུང་བ་ཞེས་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དབུགས་དབྱུང་བ་ཞེས་གསུངས། གསང་འདུས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུངས། རིམ་ལྔ་ལས་སེམས་རྣམ་དག་གམ་ སེམས་དབེན་ལ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་པོ། ཡེ་ཤེས་ནི་གཉེན་པོ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ཀུན་རྟོག་ནི་སྤང་བྱ་སྟེ། དང་པོ་འཇུག་ཤེས་དྲུག་གི་འཁོར་སེམས་བྱུང་། གཉིས་པ་ཉོན་ཡིད་ཀྱི། གསུམ་པ་ཀུན་གཞིའི་སྟེ། དང་པོའི་འཁོར་སེམས་བྱུང་ང་གཅིག་གི་ཁོངས་ཅི་རིགས་པར་སོ་གསུམ་པོ་འདུ་ཞིང་། གཉིས་པའི་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་སོགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བཞི་བཅུ་པོ་འདུ། གསུམ་པོའི་འཁོར་ལྔ་པོའི་ཁོངས་སུ་བདུན་པོ་འདུའོ། །སེམས་སེམས་བྱུང་དེ་དག་མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེར་ཐིམ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་བཞི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་སྤང་བྱ་སེམས་རྣམས་འགོག་པའི་ཐབས་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ནི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་ལ་དམིགས་པས་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པས་ཡེ
Chinese
书写等以观想本尊的相作为对境，以供养等成办事业，五蕴自性是本尊的座，所以内之坛城最为甚深。因此，时轮等无量密咒之身坛城要信受。又，相和咒，智慧的体性和悲悯的慈悲迅速加持，则对身体的思念也同样会被加持。外之誓言物也是五甘露等为主，若内自然安住则更加殊胜。外显现一切从内之力所生，内之誓言物自然力大且任运成就本尊的坛城，因此，火供等事业不于外做，而于内观想本尊咒语心间等处，或以本初成就的定解调伏风等，或行持无为，此三者如瑜伽士的胆量般修持，乃是内甚深修法胜过外力百千倍，因此对此等道理一生起特别的定解，一见到续部注释就生起了。这肯定是金刚乘的要点，心想确定了，也生起了特别的欢喜。༈ 又，吉祥喜金刚等中，生起次第说为如来佛所开许，圆满次第说为金刚持所开许。密集金刚中，生起次第说为咒之身，圆满次第说为智慧之身。五次第中，心清净或心寂静，现增得三者，智慧是对治，自性八十种分别念是所断。初者是入六识之眷属心生，二者是染污意之，三者是阿赖耶识之。初者之眷属心生五十一种中，随其所应三十三种包含于其中。二者之我慢等之中，四十种包含于其中。三者之眷属五种之中，七种包含于其中。心心所彼等如空中之云般从光明中生起且融入其中，四空是对治。生起对治且遮止所断之心之方便是咒和手印二者，咒是于三处观想三字，从而次第体验三种显现。手印是依仗事业手印而
English
Writing and the like take the characteristics of visualizing the deity as the object, and accomplish activities through offerings and the like. Since the nature of the aggregates and elements is the seat of the deity, the inner mandala is the most profound. Therefore, one should have faith in the body mandala of the vast array of secret mantras such as Kalachakra. Furthermore, if the characteristics and mantras, the essence of wisdom and the compassion of loving-kindness, swiftly bestow blessings, then thoughts about the body will also be blessed in the same way. If the outer samaya substances are mainly the five ambrosias and the like, then it is even more excellent because they naturally abide within. All outer appearances arise from the power of the inner, and the inner samaya substances are naturally powerful and spontaneously accomplished as the deity's mandala. Therefore, instead of performing activities such as fire pujas externally, one should internally visualize the deity's mantra in the heart center, or subdue the winds and the like with the certainty of primordial accomplishment, or engage in non-action. Practicing these three as the yogi's confidence, the profound inner practice is a hundred thousand times superior to external power. Therefore, upon immediately seeing the tantric commentaries, a special understanding of such principles arose. I thought, "This must be a definite understanding of the key points of the Vajrayana," and a special joy also arose. ༈ Furthermore, in Hevajra and the like, it is said that the generation stage is authorized by the Tathagatas, and the completion stage is authorized by Vajradhara. In Guhyasamaja, it is said that the generation stage is the body of mantra, and the completion stage is the body of wisdom. In the Five Stages, the mind is pure or the mind is secluded. The three, appearance, increase, and attainment. Wisdom is the antidote. The eighty innate conceptualizations are to be abandoned. The first is the mental events associated with the six entering consciousnesses. The second is the afflicted mind. The third is the alaya consciousness. Among the fifty-one mental events associated with the first, the thirty-three are included as appropriate. Among the second, such as pride in self, the forty are included. Among the five associated with the third, the seven are included. Those minds and mental events arise from luminosity like clouds in the sky and dissolve into it. The four emptinesses are the antidote. The means of generating the antidote and preventing the minds to be abandoned are mantra and mudra. Mantra is to visualize the three syllables in the three places, thereby experiencing the three appearances in sequence. Mudra is to rely on the karma mudra and