Tibetan
ལ། རྒྱུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་ལུང་ཉིད་གཏན་ཚིགས་སུ་འགོད་པ་ནི་འགྲེལ་བ་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགེ། ༈ །ཡང་། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག །རྒྱུད་རྣམ་དག་མིན་ཟེར་བ་ཕལ་ཆེར། ཚིག་རྩོམ་མཁས་པས་རྒྱ་གཞུང་གི་ཉམས་བཏོད་ན། ཐེ་ཚོམ་ མེད་པས་རྒྱ་གཞུང་རྣམ་དག་ཏུ་བརྩི་བ་ཡོད་ལ། ལོ་ཙཱ་བས་གོ་བདེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆེད། རྒྱ་གར་པས་ཞེས་སོགས་བསྣན་པ་དང་། མེ་ཏོག་སོགས་བསྣན་པ་སྒྲ་སྦྱོར་བམ་གཉིས་ལྟར་བྱས་པ་ལས་ཐེ་ཚོམ་བ་དང་། རྒྱུད་ནི་ཡུལ་ཐ་དད་མཐའ་ཡས་པའི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡོད་པས། རྒྱ་གར་པ་ཁོ་ནའི་བརྡ་དག་མིན་ཚད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མིན་པར་སེམས་པ་དག་གིས་རྒྱུད་རྫུན་མར་སྨྲས་པ་འདི་དག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་སྤོང་ཉེན་ཆེ་བས་སྨྲ་བ་ཡང་དག་ཏུ་མི་བཟུང་སྟེ། དུས་འཁོར་ལས་རྒྱ་གར་ཁོ་ནའི་སྐད་མི་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ཀྱེ་རྡོར་སོགས་ལས་རྡོར་གླུ་སོགས་རྒྱ་སྐད་ཁོ་ན་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན། རྟོག་གེ་རྟེན་ཅིང་མ་ངེས་ལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་ཡིན་མིན་དཔྱོད་པ་ལ་མངོན་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའམ། ལྷག་པའི་ལྷས་མངོན་སུམ་ལུང་བསྟན་པའམ། རང་གི་དབང་པོས་གང་ཟག་དེས་བརྫུས་པ་རྩོམ་པར་མཐོང་བའམ། དཔྱད་གསུམ་གྱིས་མ་དག་པའི་སྐྱོན་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་ངེས་ལས། གཞན་དུ་རྟོག་གེས་དཔྱད་པ་དང་། རྣ་ཐོས་ཁ་རྒྱུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྒྱུད་ཡིན་པ་མིན་པར་མཐོང་། མིན་པ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་སྲིད་པས། དེ་སྔ་གསང་སྙིང་དང་པྲ་ཁོག་སྣང་སོགས་བོད་ཀྱིས་བརྫུས་པར་ཇི་སྙེད་ བཤད་ཚད་ཀྱི་རྫུན་རྐུབ་བུད་སོང་པ་བཞིན། ད་དུང་རྒྱུད་མིན་པར་འདོད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་མི་དག་ངེས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པས། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྤྱན་དྲི་མེད་ཐོབ་ན་མ་གཏོགས། རྒྱུད་ཡིན་མིན་ཁ་ཚོན་གཅོད་དཀའ་བས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ལ་ཆོས་སྤང་མི་བསག་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ངེས་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པས་ཆོག་འདུག་གི། རྒྱུད་ཀྱིས་ཕོང་པ་མེད་ལ། རྒྱུད་མིན་པར་བཞག་པ་རྣམས་ལའང་མིན་ཞེས་ཁ་ཚོམ་མི་གཅོད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ན་ལེགས་སོ། །མངྒ་ལཾ། ༈ སླར་སྨྲས་པ། རྒྱལ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་ཕྱག་ན་ཐོགས། །བརྩེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེའི་པདྨ་དཀར་པོ་སྙིང་རྗེའི་ལྷ་ལ་རྒྱན་དུ་བཞེས། །བདུད་ཚོགས་ཕྱེ་མར་འཐག་ནུས་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆེན་གསང་འཛིན་མགོན་གྱིས་ཏེ། །དེ་ཀུན་ཡོངས་རྫོགས་བློ་གྲོས་དྲི་མེད་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཉི་མ་བཞིན། ༡ །ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་སྣང་བ་མཆོག་སྦྱིན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཉིན་མོར་བྱེད། །རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ཆུ་གཏེར་འཕེལ་བྱེད་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀུ་མུཏ་གཉེན། །རྣམ་དག་རིགས་པའི་གད་རྒྱངས་ཆེར་སྒྲོག་ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་གདོང་ལྔ་པ། །མཐའ་དག་རྣམ་དཔྱོད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ལ་འཇམ་དཔལ་ དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་གྲགས། ༢ །བརྡའ་སྤྲོད་རྒྱ་མཚོར་གཟིགས་པའི་སྤྱན་སྟོང་རྣམ་བཀྲ་ཕས་རྒོལ་སྦྱིན་སྐྱེས་ཀྱི། །གཡུལ་ངོ་བཟློག་ལ་ཆེས་དཔའ་གཏན་ཚིགས་རིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་བརྒྱ་བསྣམས། །བཟོ་དང་གསོ་བའི་འབྱོར་པ་རྒྱ་ཆེ་ཐེག་མཆོག་ས་སྲུང་སྟེང་ན་འགྱིང་། །ངེས་དོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལེགས་སྐྱོང་མཁས་མང་ཉེ་དབང་དབུས་ན་བརྗིད། ༣ །སྙན་ངག་ནོར་བུའི་རྒྱན་ཆས་རབ་སྒེག་སྡེབ་སྦྱོར་ལྷ་ཡི་གོས་ཀྱིས་ཀླུབ། །མངོན་བརྗོད་གསེར་གྱི་སྐ་རགས་ལེགས་མཛེས་ཟློས་གར་ལང་ཚོའི་ཁུར་གྱིས་དུད། །སྐར་རྩིས་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་ཉེར་འཛིན་བརྟག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བྱི་དོར་མཁས། །གཟུར་གནས་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཡིད་འཕྲོག་འཆི་མེད་དབང་མོའི་འཇོ་སྒེག་ངོམས། ༤ །ས་གསུམ་བླ་མ་གང་ལས་གཤེགས་པའི་ལམ་མཆོག་ཟླ་མེད་མཐོ་རིས་ཀླུང་། །མཐའ་དག་རྣམ་དཔྱོད་ཧུབ་ཀྱིས་ཉེར་དྲངས་ཕུལ་བྱུང་མཁྱེན་པའི་ལྟོ་བ་རུ། །ལེགས་པར་བསྐྱེལ་ལས་ཚངས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བཟང་པོ། །ཆེས་ཆེར་སྐྱུགས་པས་ས་གསུམ་ཉེས་པའི་དུག་གཞིལ་སྔོན་མེད་དྲང་སྲོང་མཆོག ༥ །གང་གི་གྲགས་པའི་དྲི་བཞོན་རྨད་བྱུང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེས་འཁོར་ཡུག་ཁྱོན། །དོག་པོར་བྱེད་པའི་ཁུར་ལྕིས་རབ་དུབ་ཆུ་གཏེར་བཞི་ཡི་སྐ་རགས་ཅན། །འཁུན་པའི་སྒྲ་ བཅས་འདར་བར་ཕྱོགས་ལ་སྔོ་བསང་ཉི་ཟླའི་མིག་བགྲད་ནས། །རྒྱུ་སྐར་སོ་ཡི་འོད་ཟེར་ངོམས་བཞིན་ཡང་ཡང་དགོད་པ་མིན་ནམ་ཅི། ༦ །མང་དུ་བཤད་ལྟ་སྨོས་ཅི་གང་གི་ཞབས་སེན་ནོར་བུ་ཀེ་ཏ་ཀས། །མ་དག་ཉེས་པའི་རྙོག་མ་ཀུན་བགྲུང་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཆར་བསིལ་འོ་ཡིས། །གདུལ་བྱའི་བློ་གྲོས་མྱུ་གུ་སྐྱེད་གྱུར་ཀཻ་ལཱ་ཤ་རིས་བསྐོར་བའི་ལྗོངས། །དགའ་བ་བརྒྱ་ལྡན་གྲོངས་བཞིན་བསྔགས་འོས་མཆོག་གྱུར་དེ་སླད་མགོན་དང་བཅས། ༧ །དེ་ཡི་ཞལ་ལུང་ལེགས་བཤད་སྨན་མཆོག་སྲིད་པའི་རིམས་ནད་རྒྱུན་གཅོད་ཅིང་། །ཟག་མེད་ཞི་བའི་ལུས་སྟོབས་ཆེར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྲོག་རྩ་བརླིང་བྱེད་པ། །འདི་ལྟའི་ཚིག་འབྲུ་གཅིག་ཙམ་ལྷ་དབང་འབྱོར་བའི་ཟོང་གིས་ཁུག་མིན་ན། །མཐའ་དག་ལྟ་ཅི་དེ་སླད་སྐལ་
Chinese
拉。将所说的“原因相同”等的圣言作为论证，应从之前的注释中了解。吉祥！ 又，西藏的学者们，大多数说续部不纯正，如果精通词藻者创造出印度论典的风格，就会毫不怀疑地认为印度论典是纯正的。译师为了容易理解等原因，添加了“印度人说”等，以及像《声律合璧》那样添加花等，因此产生怀疑。续部是在无边不同地区的语言中宣说的，因此，如果不是仅仅符合印度人的语法，就认为是佛陀所说，那些认为续部是伪造的人，有很大的舍弃佛语的危险，因此不能认为他们说的是正确的。如时轮中所说，不需要仅仅是印度的语言，以及《喜金刚》等中所说的金刚歌等，不仅仅是印度语一样。因此，如所说“分别念是无常的依处”等，在辨别是否是续部时，要么获得特殊的现量，要么本尊亲自授记，要么亲眼看到那个人伪造，要么肯定看到三观察法不纯正的特殊过失。否则，用分别念来观察，听信传言，就可能把续部看成非续部，把非续部看成续部。就像之前许多人说《秘密藏》和《布扎空行母现观》等是藏族人伪造的，结果谎言被揭穿一样。现在大多数认为不是续部的，也没有任何不纯正的确定理由。因此，除非获得辨别佛法与非佛法的无垢法眼，否则很难断定是否是续部，所以最好保持中立，不要积累舍法罪。仅仅听闻和思考肯定是佛陀所说的就足够了。续部没有欺骗，对于那些被认为是“非续部”的，也不要断定说“不是”，最好保持中立。吉祥！ 又说，手持诸佛遍知智慧宝剑金刚利刃，将大悲心白莲花作为慈悲之神的庄严，能将魔众磨成粉末的金刚大武器，由密主怙主掌握。愿所有这些圆满无垢智慧摧
English
La. Citing the statements such as "having the same cause" as reasoning should be understood from the previous commentaries. Good fortune! Furthermore, most Tibetan scholars who say that the tantras are not pure, if a skilled writer creates the style of Indian treatises, they will undoubtedly consider the Indian treatises to be pure. Translators, for the sake of easy understanding, add "said by Indians" and add flowers, etc., like in the "Sound Combination of Two Parts," which causes doubt. Since the tantras are said to be spoken in the languages of endless different regions, those who think that if it is not just in accordance with Indian grammar, it is not the word of the Buddha, and those who say that the tantras are fabricated, are in great danger of abandoning the Buddha's word. Therefore, their words should not be considered correct. As it is said in the Kalachakra, it is not necessary to have only the Indian language, and as in the Hevajra and others, the vajra songs and so on are not only in Indian language. Therefore, as it is said, "Conceptual thought is an impermanent basis," etc., when examining whether it is a tantra or not, one must either obtain special direct perception, or be directly prophesied by a deity, or see with one's own eyes that the person is fabricating it, or definitely see special faults of impurity through the three examinations. Otherwise, examining with conceptual thought and being influenced by hearsay, one might see a tantra as a non-tantra, and a non-tantra as a tantra. Just as before, many people said that the "Secret Essence" and the "Pra Khog Manifest Vision," etc., were fabricated by Tibetans, and as a result, the lies were exposed. Now, most of those who think that it is not a tantra do not have any definite reasons for impurity. Therefore, unless one obtains the stainless Dharma eye that distinguishes Dharma from non-Dharma, it is difficult to determine whether it is a tantra or not, so it is best to remain neutral and not accumulate the sin of abandoning the Dharma. It is enough to just hear and contemplate what is definitely the word of the Buddha. There is no deception in the tantras, and for those that are considered "non-tantras," it is best not to determine that they are "not," but to remain neutral. Good fortune! Again, holding in his hand the vajra sharp sword of the omniscient wisdom of all Buddhas, taking the white lotus of great compassion as an ornament for the deity of compassion, the great vajra weapon that can grind the hordes of demons into powder, held by the protector of secrets. May all these complete and stainless wisdom destr
Chinese
在此依怙如太阳。1。 甚深见之光明，赐予殊胜，圣父子如日光。 广大行之水藏增长，无碍昆仲如睡莲友。 清净理智之巨响广布，方象法称五面者。 一切分别汇集一身，名曰文殊欢喜金刚。2。 观视语法海之千眼，显明殊胜，施予降伏论敌者。 于战场反击最为英勇，手持百尖理智金刚杵。 工巧医方之财富广大，于胜乘护地之上屹立。 善理究竟法之王政，众多智者近侍之中辉煌。3。 诗歌珍宝之饰品极美，组合以天神之衣覆盖。 语义黄金之腰带精美，戏剧青春之重担弯腰。 星算琉璃之明镜勤持，精通八种观察之清理。 吸引公正智者之心，展现不死天女之娇媚。4。 三界上师所行之殊胜道，无与伦比之天界长河。 一切分别一口吸入，于卓越智慧之腹中。 善为输送，具足梵行四功德之甘露佳流。 极度倾泻，平息三界罪恶之毒，前所未有之仙人胜者。5。 彼之名声香风奇妙，极其广大之环绕区域。 以使其狭窄之重担极度疲惫，具有四大海之腰带。 伴随呻吟之声颤抖，向着四方呈现青蓝色，睁大日月之眼。 展现星辰之牙齿光芒，不是在反复欢笑吗？6。 无需多说，何况彼之足莲珍宝刻陀迦。 涤荡一切不净罪恶之污垢，以甚深广大之法雨清凉。 培育所化之智慧苗芽，围绕凯拉什山（冈仁波齐峰）之境域。 如获百喜般赞颂，应赞至尊，故与怙主俱。7。 彼之教言善说妙药，断除世间瘟疫之流。 无漏寂静之身力增长，解脱命脉稳固。 仅此一句之词语，非以天王财富之货物可购。 何况一切，故当具足善缘。
English
Here, the protector is like the sun. 1. The supreme light of profound view, bestowing excellence, the noble father and son are like the sun. The great ocean of vast conduct increases, the unobstructed brothers are like friends of the lotus. The pure roar of reason resounds greatly, the five-faced Dignāga Dharmakīrti. Gathering all discernment into one, he is known as Vajra Delightful Mañjuśrī. 2. The thousand eyes that gaze upon the ocean of grammar, clearly shining, bestow victory over opponents. Most valiant in repelling battles, he holds a hundred-pointed vajra of logical reasoning. The wealth of crafts and medicine is vast, he stands tall upon the protector of the supreme vehicle. He governs well the kingdom of definitive meaning, glorious amidst many wise and close attendants. 3. The ornaments of poetic jewels are exceedingly beautiful, adorned with the garments of the gods. The golden belt of eloquence is exquisitely beautiful, bent under the burden of dramatic youth. He diligently holds the crystal mirror of astrology, skilled in the cleansing of the eight examinations. Captivating the minds of impartial scholars, he displays the charm of an immortal goddess. 4. The supreme path traversed by the guru of the three realms, the unparalleled celestial river. Drawing all discernment in with a gulp, into the belly of excellent wisdom. Well-delivered, the excellent stream of nectar possessing the four qualities of celibacy. By greatly pouring forth, he pacifies the poison of the faults of the three realms, an unprecedented supreme sage. 5. The wondrous fragrance of his fame, the exceedingly vast surrounding area. Exhausted by the heavy burden of making it narrow, possessing the girdle of the four great oceans. With the sound of groaning and trembling, the eyes of the sun and moon widen, turning blue towards the directions. Displaying the rays of the teeth of the stars, is it not repeatedly laughing? 6. What need is there to say more? Moreover, the jewel Ketaka at his lotus feet. Cleanses all impure stains of faults, with the cool rain of the profound and vast Dharma. Nurturing the sprouts of the disciples' intelligence, the region surrounded by Mount Kailash (Gang Rinpoche). Praised as if experiencing a hundred joys, the supreme one worthy of praise, therefore, together with the protector. 7. His oral instructions, the excellent medicine of good speech, cuts the stream of worldly epidemics. The strength of the stainless, peaceful body increases greatly, making the life-force of liberation firm. Even a single word like this cannot be bought with the wealth of the lord of gods. What need is there to say about everything else? Therefore, may we have good fortune.