Tibetan
དབུ་མ་སོགས་གཞུང་སྤྱིའི་དཀའ་གནད་སྐོར་གྱི་གསུང་སྒྲོས་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག དབུ་མ་སོགས་གཞུང་སྤྱིའི་དཀའ་གནད་སྐོར་གྱི་གསུང་སྒྲོས་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག མདྷྱམཱདིཤཱསཏྲཛཱཏཱིནཱཾདུཿམམཱནིཀཱཡཡོཿཝཀཱིཤྭདིཤཻཀཱཔྟཎེཿཀརཎྚོནཱམབིཧརཏིསྨ། དབུ་མ་སོགས་གཞུང་སྤྱིའི་དཀའ་གནད་སྐོར་གྱི་གསུང་སྒྲོས་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། གང་གི་ཞབས་སེན་ལྷ་བརྒྱའི་གཙུག་གི་ནོར་བུས་ལན་སྟོང་ཕྱིས་གྱུར་ཅིང་། །མཁྱེན་བཟང་མེ་ལོང་གཙང་མར་ཇི་སྙེད་ཤེས་བྱར་སྲིད་ཚད་གཟུགས་བརྙན་བཀྲ། །མུ་མེད་འགྲོ་ལ་བརྩེ་བས་རྗེས་དགོངས་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོར་སྤྲིན་བཀོད་པ། །རྒྱལ་ཀུན་ཡབ་གཅིག་འཇམ་པའི་དཔལ་དང་གཉིས་སུ་མ་དམིགས་བླ་མར་འདུད། །སྔོན་གོམས་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་ཆུ་གཏེར་བསྲུབ་ལས་ཉེར་འཁྲུངས་པའི། །མཁྱེན་བརྩེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྒྱས་གྱུར་ངོ་མཚར་སྣང་བའི་མུ་ཁྱུད་ཅན། །འགྲོ་བསོད་ཡངས་པའི་མཁའ་ལ་རབ་གསལ་ཐུབ་བསྟན་པདྨའི་དགའ་ཚལ་མཆོག ། ཅི་དགར་བཞེད་དེས་རྫོགས་ལྡན་དང་པོའི་དུས་སྟོན་སླར་ཡང་དར་བར་བྱས། །ཉི་ཟླ་ནོར་བུ་བུམ་བཟང་གཏེར་དང་དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་ཤིང་ལ་སོགས། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་སྦྱིན་ཞེས་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་གྲགས་མོད་ཀྱི། །དེ་དག་གནས་སྐབས་ཉི་ཚེའི་དོན་ཙམ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་ནི། །གཏན་གྱི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་བློ་ལྡན་དགའ་བའི་གསོས་གཅིག་ཡིན། །དེ་ལ་འདིར་སྐུ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གོམས་པའི་དབང་གིས། དེང་ཡང་མི་འཕྲོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྲིན་བཟང་པོ་ལས། ཡང་དག་པའི་ ཚད་མ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཞིང་། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་དོན་བཟང་པོ་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་སོགས། སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་གསུང་དང་རྣམ་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་མཆོག་ནོར་བུའི་ཆར་ཆེན་པོ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་བརྩེ་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་ལེགས་པར་འབེབས་པར་མཛད་པ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རང་མདངས་ཞེས་མཚན་གྱི་གྲགས་པ་སྲིད་ཞིའི་ཁོང་ན་མངོན་པར་གསལ་བ་ཅན་གང་གི་གསུང་གི་ཆ་ཤས། དབུ་མ་སོགས་གཞུང་སྤྱིའི་དཀའ་གནད་སྐོར་གྱི་གསུང་སྒྲོས་ཐོར་བུ་འགའ་ཞིག་གོ་རིམ
Chinese
将关于中观等所有论典的难点问题的各种言论汇集在一起，名为《珍宝之盒》。 将关于中观等所有论典的难点问题的各种言论汇集在一起，名为《珍宝之盒》。 梵语：madhyamādiśāstrajātīnāṁ duḥmamānikāyayoh vakīśvadīśaikāptaṇeḥ karaṇṭonāmabiharatisma。 汇集了关于中观等所有论典的难点问题的各种言论，名为《珍宝之盒》。 那摩咕噜曼殊师利耶。 他的足莲，被百位天神的顶髻之宝无数次拂拭。 智慧之镜清澈明亮，尽显所知事物的一切影像。 以无限的慈悲关怀着无尽的众生，在无垠的境界中布下祥云。 向诸佛之父，文殊菩萨，无二无别的上师顶礼。 往昔串习的殊胜发心，从搅拌乳海中显现。 智慧与慈悲的坛城完全盛开，具有奇妙景象的边缘。 在广阔的利益众生之空中，清晰地照耀着释迦教法的莲花乐园。 随心所欲地行事，使第一个圆满时代的节日再次兴盛。 日月、宝瓶、如意宝藏和如意树等。 虽然世间传言能给予一切有情利益，但那些只是暂时的利益，而善说的珍宝。 是圆满一切永久愿望，令智者欢喜的唯一滋养。 因此，从无数世以来，凭借着完全习惯于善说的力量。 如今，也从不可夺取的智慧、陀罗尼和无碍辩才的不可思议的祥云中。 与正确的 三量紧密相连。 并在初、中、后都具有善妙的意义、善妙的词句等。 如同导师大仙的教言一般，无有差别的甚深和广大的殊胜正法珍宝之雨，以无杂染的慈悲，善妙地降临于这个世间。 尊贵的上师，文殊欢喜的自光，其名号的声誉在有寂中显赫，他的言教的一部分。 关于中观等所有论典的难点问题的零星言论，按照顺序
English
A collection of various discourses on the difficult points of general treatises such as Madhyamaka, called "The Jewel Box." A collection of various discourses on the difficult points of general treatises such as Madhyamaka, called "The Jewel Box." Sanskrit: madhyamādiśāstrajātīnāṁ duḥmamānikāyayoh vakīśvadīśaikāptaṇeḥ karaṇṭonāmabiharatisma. A collection of various discourses on the difficult points of general treatises such as Madhyamaka, called "The Jewel Box." Namo Guru Manjushriye. Whose toenails are wiped thousands of times by the jewels on the crowns of a hundred gods. In the clear mirror of excellent wisdom, the images of all knowable things are clearly reflected. With boundless love, he cares for limitless beings, arranging clouds in the ocean of realms. I prostrate to the father of all Buddhas, Manjushri, the inseparable Lama. The extraordinary intention of past habits, arising from the churning of the ocean of milk. The mandala of wisdom and compassion is fully bloomed, with a wondrous circle of appearances. In the vast sky of benefiting beings, the supreme garden of the lotus of the Buddha's teachings shines brightly. Acting as he pleases, he revives the festival of the first perfect age. The sun and moon, the treasure vase, the wish-fulfilling jewel, and the wish-fulfilling tree, etc. Although it is said in this world that they bestow benefits on all sentient beings, those are only temporary benefits, but the preciousness of good speech. Is the only nourishment that fulfills all permanent desires and delights the wise. Therefore, from countless lifetimes, by the power of being completely accustomed to good speech. Even today, from the inconceivable auspicious clouds of unseizable wisdom, dharani, and eloquence. Closely connected with the correct Three Valid Cognitions. And in the beginning, middle, and end, possessing auspicious meanings, auspicious words, etc. Like the teachings of the great sage, the teacher, the profound and vast supreme Dharma jewel rain, without impurity, is skillfully descending upon this world with compassion. The venerable Lama, the self-radiance of Manjushri's joy, whose fame is manifest in the realms of existence and peace, a portion of his teachings. Some scattered discourses on the difficult points of general treatises such as Madhyamaka, in order
Tibetan
་སོགས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པར་རྒྱལ་པོའི་མཛོད་ཁང་ངམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་པ་ལ། ཐོག་མར། སྤྱིར་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། དེའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པར་ནང་པའི་གཞུང་སྤྱིས་འདོད། མ་རིག་པ་ཞེས་རིག་པ་མེད་པ་ཙམ་མིན་ཏེ། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལས་ཉོན་བསྐྱེད་ནུས་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འཛིན་སྟངས་དངོས་སུ་འགལ་བ་བདག་ཡོད་དུ་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ལྡོག་བྱེད་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་མ་རིག་པ་སྤང་བས། རྒྱུ་ལས་ ཉོན་དང་། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བ་ལོག་ཀྱང་། གཉེན་པོ་རིག་པས་བསྡུས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་ལྡོག་པས། ཐེག་ཆེན་གྱི་མྱང་འདས་ནི་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་མ་རིག་པ་ཟད་པ་ཙམ་གྱི་མེད་དགག་དངོས་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་ཐེག་དམན་མྱང་འདས་མར་མེ་རྒྱུན་ཆད་དང་ཁྱད་མེད་འཁོར་བའི་ཕུང་ལྔ་ལོག་པའི་རྗེས་སུ་རྣམ་བྱང་གི་ཕུང་པོ་ལྷག་མར་མི་ལུས་ན་ཐེག་ཆེན་མྱང་འདས་གཏན་མེད་པར་འགྱུར་བས། གནས་ལུགས་ནི་ཡེ་ནས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་གྱི་སྟོང་པ་རྐྱང་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མི་སྲིད་དེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་བྲི་གང་བྲལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཀུན་བྱང་གཉིས་ཀའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་རྟེན་འབྱུང་གི་སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་གྱི། ཁ་ཕྲལ་བ་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། སྤྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་མི་སྲིད་ལ། སྣང་བ་ཡོད་ན་དེ་སྟོང་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་དུ་བཏགས་ཀྱི། སྣང་བ་མེད་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་མེད་པ་ཡིན་པས། རི་བོང་གི་རྭ་རྭ་སྟོང་གི་ཐ་སྙད་སྦྱར་ཡང་གཏན་མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་ སྟོང་པ་མིན་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་མོད། སྟོང་ན་མི་སྣང་བ་རི་བོང་གི་རྭ་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཐ་སྙད་དུ་མེད་པ་ཞིག་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་གཏན་མིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་དངོས་ཞེན་འཇུག་པ་དང་གྲོལ་འཁྲུལ་བྱེད་པའི་གཞི་ཐ་སྙད་རྟེ
Chinese
等等的不确定，而是像国王的宝库或珍宝的容器一样，集中在一个地方陈列。首先，一般来说，轮回的所有错觉都源于无明，佛教的普遍观点认为它是根本。无明不仅仅是没有智慧，因为它是能够产生轮回错觉的业和烦恼的根本。它与智慧的根本对立，比如执着于自我的存在。与之相反的是像证悟无我一样的智慧。这种智慧通过舍弃执着于二元的无明，即使由原因烦恼和结果痛苦所概括的轮回消失，但由对治智慧所概括的无漏之法不会消失。因此，大乘的涅槃不是仅仅断绝轮回和消灭无明的断灭论和非存在。如果是那样，小乘的涅槃与灯火熄灭没有区别。如果轮回的五蕴消失后，清净的蕴没有剩余，那么大乘的涅槃就会变成彻底的虚无。因此，实相本来就是显空双运，不可能在空性的境界中获得寂灭。这是因为自性光明如来藏是无为法的境界，远离增减的关键。因此，一切世俗和胜义的法都是空性和缘起的显现双运，永远不可能分开。一般来说，轮回和涅槃的显现永远不可能断绝。如果存在显现，那么它就被称为空性，但不存在的现象，比如兔子的角等，不是空性的含义。因为在名言中是不存在的。即使将兔子的角称为“角空”，也是彻底不存在的意思。空性是名言中存在的诸法的法性。虽然没有像这样的非空轮回和涅槃之法，但空性不是指空无显现的兔子角那样的空。因此，这个空性应该被确立为名言中存在的一切法的自性或实相，而不是确立为名言中不存在的事物的法性。其原因是，执着实有和产生解脱错觉的基础是名言依赖。
English
etc., but gathered in one place like a king's treasury or a jewel-filled container. Initially, in general, all the illusions of samsara arise from ignorance, and Buddhist teachings generally consider it to be the root. Ignorance is not merely the absence of knowledge, but because it is the root capable of generating the karma and afflictions of samsaric illusion, it is directly opposed to the wisdom of knowledge, such as clinging to the existence of a self. The antidote to this is the wisdom of knowledge, such as realizing selflessness. By abandoning the ignorance that clings to duality with this wisdom of knowledge, even though samsara, which is summarized by the cause of afflictions and the result of suffering, ceases, the undefiled dharmas summarized by the antidote of wisdom do not cease. Therefore, the nirvana of the Great Vehicle is not merely a cessation of samsara and an exhaustion of ignorance, which is a negation and non-existence. If it were, the nirvana of the Lesser Vehicle would be no different from the extinction of a flame. If the aggregates of purification do not remain after the five aggregates of samsara have ceased, then the nirvana of the Great Vehicle would become utter annihilation. Therefore, the nature of reality is primordially the union of appearance and emptiness, and it is impossible to pass into sorrow in a mere realm of emptiness. This is because the essence of the Sugata-garbha, the naturally luminous, uncompounded realm, is the key to being free from increase and decrease. Therefore, all dharmas of both the conventional and ultimate are the union of emptiness and the appearance of dependent arising, and it is never possible to separate them. In general, the appearance of both samsara and nirvana can never cease. If there is appearance, then it is designated as emptiness, but the non-existence of appearance, such as the horns of a rabbit, is not the meaning of emptiness. Because it is non-existent in conventional terms. Even if the horns of a rabbit are labeled as "empty horns," it means utter non-existence. Emptiness is the nature of all phenomena that exist in conventional terms. Although there is no dharma of samsara and nirvana that is not such emptiness, emptiness is not like the emptiness of a rabbit's horn, which is empty and does not appear. Therefore, this emptiness should be established as the nature or reality of all phenomena that exist in conventional terms, and it is never appropriate to establish it as the nature of something that does not exist in conventional terms. The reason for this is that the basis for engaging in substantialism and mistaking liberation is conventional dependence.