Tibetan
ན་འབྱུང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡིན་གྱི། ཐ་སྙད་དུ་མེད་པ་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པས། དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དོན་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་མེད་པ་ངེས་ཟིན་པའི་རི་རྭ་སོགས་མེད་པའི་དཔེ་དག་གིས་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས། དེ་དོན་དམ་དཔྱོད་པས་གསར་དུ་མེད་པར་སྒྲུབ་མི་དགོས་ལ། དེ་ནམ་ཡང་སྣང་བའང་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་ཅེས་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་ཡན་གར་དུ་གནས་པ་དངོས་པོ་ལ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་རྟེན་འབྱུང་ཡེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཀུན་འདུའོ། །དེ་མཉམ་བཞག་གི་ཡུལ་ཡིན། དེ་ལ་སྟོང་སྣང་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་མེད་དེ་སོ་སོ་རང་རིག་པས་རྟོགས་བྱའོ། །རྗེས་ཐོབ་སྟོང་སྣང་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཅིང་དེ་གཉིས་ པོ་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངེས་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་འདི་འཁོར་བ་ཟད་པའི་ཆད་སྟོང་ཅན་མིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཟད་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་མྱང་འདས་དངོས་མེད་མིན་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་དོན་དམ་བདེན་པ་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཏེ། གནས་སྣང་མཐུན་པ་དང་འཁྲུལ་པའི་བསླད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཧཱ་པས་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་འདི་ཐེག་ཆེན་པས་གནས་ལུགས་སུ་བཞེད་ཀྱི་སྟོང་རྐྱང་ཙམ་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་མ་རིག་པ་ལོག་གི། མ་རིག་པ་ལོག་ཀྱང་རིག་པ་ལོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དང་། འཁོར་བའི་སྲེད་པ་ལྡོག་བྱེད། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། འཁོར་བའི་སྲིད་པ་ཟད་ཀྱང་། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་མི་ལྡོག་པའི་གནད་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་མཆོག་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ལས་གསུངས་པ་འདིའི་དགོངས་དོན་གྱི་གནད་གོ་ན། མཐར་ཐུག་གི་དོན་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒྲུབ་ཚུལ་དང་། ཐེག་གཅིག་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ དགོངས་དོན་མཐར་ཐུག་རྟོགས་རྒྱུ་ཡོད་འདྲ་བས། འདི་ཐད་གཟབ་སྟེ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་གོ་བར་སླར་བྱའོ། །ལྕགས་ཕག་ཟླ་གཅིག་ཚེས་དགུ་ལའོ། །དེས་ན་སྣང་སྟོང་རོ་མཉམ། རི་རྭ་མེད། བུམ་ཡོད་གཅིག་གྱུར་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་དཔྱད
Chinese
是生起的诸法，然名言中无有则绝不可能，故于彼作破立皆无意义。然仅以名言中已确定无有之兔角等无有之例作表述，不需以理作谛实观察而新成立其无有，彼亦绝不可能显现。是故，所谓空性，是名言中存在之诸法的法性，空性独立存在于事物中是不可能的。如是，空性与缘起本即双运，双运之自性离戏，各自以自智所应了知，一切法皆集于大空光明之界中。彼为等持之境，于彼无有空显二分，当以各自之自智证悟。后得时则分空显二者，然于二者无有他异之分中，则生如幻之定解。故此大乘之解脱，非为轮回穷尽之断灭空，纵轮回穷尽，然大乘涅槃非为无实有，因身与智慧不尽故。身与智慧之显现无别之界，是究竟之胜义谛，因住相一致且离错乱之垢染故。如玛哈巴所云：“胜义七宝自性任运成就”，如是具足一切功德之空性，是大乘行者所许之实相，然仅是空性本身则非究竟实相。是故，因生起对治无明之智慧，故无明灭除；纵无明灭除，然无有智慧灭除之理由。且能断除轮回之贪欲，大欲为大乐之智慧，纵轮回之有穷尽，然大欲不灭除之要诀，即于无垢光之胜妙不变异之智慧修持中所说，若能理解此中之密意，则似能了知究竟之义，即成立一切功德之空性之方式，及成立一乘之方式，与密咒乘之究竟密意。故于此当谨慎，且当再三彻底理解。铁猪年一月九日。是故，当如显空味等、兔角无、瓶有以一体而作证成般观察。
English
They are the phenomena of arising, but it is never the case that they do not exist in name. Therefore, it is meaningless to make affirmations or negations about them. However, we only express it with examples of non-existence, such as the horns of a rabbit, which are known to be non-existent in name. We do not need to newly prove their non-existence by examining them with ultimate analysis, and it is impossible for them to ever appear. Therefore, emptiness is the nature of phenomena that exist in name, and it is impossible for emptiness to independently exist in things. Thus, emptiness and dependent arising are inherently inseparable. The nature of inseparability is free from elaboration, and each individual should realize it through their own wisdom. All phenomena gather in the realm of great emptiness and luminosity. That is the object of meditative equipoise. In that, there is no separation between emptiness and appearance; it should be realized through one's own self-awareness. In post-meditation, emptiness and appearance are distinguished, but in the aspect where they are not different, a definite understanding like an illusion arises. Therefore, this liberation of the Great Vehicle is not a nihilistic emptiness where samsara is exhausted. Even if samsara is exhausted, the Great Vehicle's nirvana is not unreal, because the body and wisdom are inexhaustible. The realm that is inseparable from the appearance of body and wisdom is the ultimate truth, because it is in harmony with abiding and appearance and is free from the defilement of delusion. As Mahapa said, "The ultimate seven treasures are spontaneously accomplished in their own nature." Such emptiness, endowed with all supreme aspects, is considered by the Mahayanists as the true nature, but mere emptiness alone is not the ultimate true nature. Therefore, ignorance is reversed by the arising of wisdom, which is the antidote to ignorance. Even if ignorance is reversed, there is no reason for wisdom to be reversed. It also reverses the craving of samsara. Great desire is the wisdom of great bliss. Even if the existence of samsara is exhausted, the key point of not reversing great desire is taught in the practice of unchanging wisdom, the supreme stainless light. If one understands the essence of this meaning, it seems that one can realize the ultimate meaning, which is the way to establish emptiness endowed with all supreme aspects, the way to establish the One Vehicle, and the ultimate meaning of the Mantrayana Vehicle. Therefore, one should be cautious about this and strive to thoroughly understand it again and again. On the ninth day of the first month of the Iron Pig year. Therefore, one should examine it as taught by the unity of appearance and emptiness being of equal taste, the non-existence of rabbit horns, and the existence of a vase.