Tibetan
་གིས་ན་བ། སྨན་གྱིས་ཕན་པ་སོགས་བཞིན་ཏེ། མནར་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཡང་། མེ་དང་ལུས་སུ་འཕྲད་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་ན་སྣང་བ་དེ་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་ཚངས་དབང་གི་བདེ་བ། འཕགས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བར་ཀུན་སྣང་ནི་སྣང་ཡང་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པར་འདྲའོ། །རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེས་ཚད་གྲུབ་ཀྱང་བཞག་ཆོག །སྣང་བ་དེས་བློ་མ་ཚིམ་པར་སྣང་བ་ལྟར་དོན་རང་ངོས་ནས་ཡོད་དགོས་ན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་མོད་དེ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་ལས་བསགས་སེམས་ལ་ སྣང་། སེམས་ཀྱི་ཞེན་པ་འདི་ཙམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་མིན་ན་དོན་དམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པས་ཕར་བཏགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གྲུབ་ཚད་མཐར་ཐུག་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་མི་རྙེད། དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །རྟོག་པས་འདོགས་ཚུལ་ནི། འདི་ནི་ཀ་བ། འདི་ནི་བུམ་པ། འདི་ནི་བདེ་བ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་སོགས། རྟག་མི་རྟག །འདུས་བྱས་མ་བྱས་སོགས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་ཞེན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ངོར་མི་མཉམ་ཞིང་གཉིས་ཆོས་ཅན་གཟུང་འཛིན་ཅན་ནོ། །མཉམ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། དངོས་དངོས་མེད་རྟག་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ན། བདེན་མེད་ཀྱི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ག་ལ་སྲིད། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའོ། །དེས་ན། རྣམ་པར་རྟོག་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །ཞེས་སོགས་གསུངས། མདོར་ན་རྟོག་པས་བཏགས་ཙམ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་འཇོག་པ་ལས་བརྒལ་ན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི་རྟོག་པས་བཏགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་ཅི་ཞིག་ཏུ་རྟོག་པས་བཏགས། རྟོག་པས་བཏགས་ནས་སྣང་བ་བསླུ་མེད་འདི་ ལྟར་སྣང་བཞིན་རྟོག་བཏགས་ཙམ་ཡིན་ཕྱིར། དམིགས་སུ་མེད་བཞིན་ཐ་སྙད་དུ་རྟོག་པའི་དབང་གིས་དམིགས་པའོ། །མི་རྟོག་པས་ནི་ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་མོད་ཀྱི་རྟེན་འབྱུང་གི་སྣང་བ་མེད་པར་མི་རྙེད་དེ། དེས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བསྒྲུབ་བོ། །མེ་རྟ་ཟླ་ ༣ ཚེས་ ༦ ལ་ཁྲ་འགུ་རི་ཁྲོད་དུ་ཤར་བ་དགེ། ༈ ཡང་། མེ་ཚ་བ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་དུ་མེད་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དེ་ལྟར་བསླུ་མེད་དུ་རང་གཞན་ཀུན་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་ཚ་བར་བཞག་གོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་གཞན་བཤད་དུ་མེད་ཅིང་བཤད་མི་དགོས་ཏེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ
Chinese
就像疾病需要药物治疗一样，即使体验到无间地狱的痛苦，当身体接触到火焰时，除了那种感觉之外没有其他显现。同样，从体验梵天的快乐到体验圣者的解脱之间，一切显现都只是由分别念所安立，而本质上并不存在。虽然是由分别念安立的，但因为有这样的显现，也可以成立为量。如果仅仅因为显现而无法满足，认为事物必须如显现那样在自身方面存在，那就会变成真实成立，但那是不可能的。因此，心的业力积累在心中显现。仅仅是心的执着就是世俗谛的法，否则就会变成胜义谛。仅仅是分别念的假立就是世俗谛的最终成立，除此之外别无他求。因此，一切法都被说成仅仅是分别念的假立。分别念的假立方式是：这是柱子，这是瓶子，这是快乐，这是痛苦等等。常与无常，有为与无为等等，执着于各种法的相状，并以执着为目标。从这个角度来看，是不平等且具有二元性的能取所取。平等性，无所缘，是胜义谛的真如。如果不存在实有与非实有、常与无常等的相状，又怎么可能执着于无实的相状呢？一切所缘都寂灭。因此，经中说：“除了分别念之外……”总而言之，如果超越了仅仅由分别念安立的世俗谛，就会变成真实成立。胜义谛不是分别念所安立的，而是超越了分别念的对境。为什么呢？因为一切相状都寂灭了，还用分别念安立什么呢？虽然由分别念安立后，显现出如此不虚假的显现，但因为仅仅是分别念的假立，所以明明没有所缘，却在名言中由于分别念的力量而有所缘。虽然不分别念什么也不执着，但却无法找到没有缘起的显现，因此，它像幻化一样成就圆满、成熟和清净。火马年三月六日写于卡古山洞（Khra 'gu ri khrod）（可能是指某地名），吉祥！又，火是热的，没有理由可以解释，因为在心的行境中，对于自他来说，都是如此不虚假地显现，所以才安立为热。因此，对于这一点，没有其他理由可以解释，也不需要解释，因为是名言的相
English
Just as illness requires medicine, even when experiencing the suffering of Avici hell, when the body comes into contact with fire, there is no other appearance than that feeling. Similarly, from experiencing the bliss of Brahma to experiencing the liberation of the noble ones, all appearances are merely imputed by conceptual thought, and do not exist in essence. Although imputed by conceptual thought, the fact that there is such an appearance can be established as valid cognition. If one is not satisfied with the appearance and thinks that things must exist in their own right as they appear, then it would become truly established, but that is impossible. Therefore, the accumulation of mental karma appears in the mind. This much of mental clinging is a conventional dharma, otherwise it would become ultimate. Merely imputing by conceptual thought is the ultimate establishment of conventional truth. Nothing else can be found beyond that. Therefore, all dharmas are said to be merely imputed by conceptual thought. The way of imputation by conceptual thought is: this is a pillar, this is a pot, this is happiness, this is suffering, etc. Permanent and impermanent, conditioned and unconditioned, etc., clinging to the characteristics of various dharmas and taking clinging as the object. From that perspective, it is unequal and has dualistic subject and object. Equality, without an object of focus, is the ultimate suchness. If there are no characteristics of real and unreal, permanent and impermanent, etc., how can one cling to the characteristics of unreality? All objects of focus are pacified. Therefore, it is said, "Apart from conceptual thought..." In short, if one goes beyond the conventional truth that is merely imputed by conceptual thought, it will become truly established. The ultimate truth is not imputed by conceptual thought, but is beyond the object of conceptual thought. Why? Because all characteristics are completely pacified, what can be imputed by conceptual thought? Although after being imputed by conceptual thought, such an unfailing appearance appears, because it is merely imputed by conceptual thought, although there is no object of focus, in conventional terms, there is an object of focus due to the power of conceptual thought. Although non-conceptual thought does not grasp anything, it is impossible to find an appearance without dependent origination. Therefore, it accomplishes completion, maturation, and purification like an illusion. Written on the 6th day of the 3rd month of the Fire Horse year at Khra 'gu ri khrod (possibly a place name), may it be auspicious! Furthermore, there is no reason to explain why fire is hot, because in the realm of the mind, it appears so unfailingly to oneself and others, so it is established as hot. Therefore, there is no other reason to explain this, and there is no need to explain it, because it is the aspect of conventional terms.