Tibetan
འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་རྒྱུ་དང་། དེ་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྔ་ཕྱིའི་ཚུལ་དུ་མི་འཇོག་ན། གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀ་གཞི་འོད་གསལ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་གནད་ལས་མིན་པར། འོད་གསལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་དང་སྔ་ཕྱི་ནམ་ཡང་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པས། དེ་འདྲའི་འཁྲུལ་བ་དེ་འོད་གསལ་གྱི་གཞི་རྟོགས་ཀྱང་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་རང་རྐྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་གང་ལས་བྱུང་བ་མི་འཐད་ལ། ས་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་ཀྱི། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་དཔེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རླུང་ལ་རླུང་བརྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུའང་། འཁྲུལ་སེམས་མཐའ་དག་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་མི་སྲིད་དེ། འཁྲུལ་སེམས་རང་གི་རྒྱུ་དང་འོད་གསལ་ལྡོག་ན་མཉམ་ལྡོག །མི་ལྡོག་ན་མཉམ་དུ་མི་ལྡོག་དགོས་སོ། །འོད་གསལ་རྒྱུར་མི་འཐད་དེ། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ན་ཕྱིས་སུ་ཡང་འོད་གསལ་མ་ལྡོག་བར་དུ་འཁྲུལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འཁྲུལ་ཏེ། འོད་གསལ་ཡོད་པ་ཙམ་ཞིག་ གིས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས་འཁྲུལ་པ་མིན་ཀྱང་། འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་དྲངས་པ་ཡིན་མོད། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྩལ་ལས་འཛིན་པ་འབྱུང་རུང་ཡོད་པ་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པའི་སེམས་བྱུང་ཞིང་། མ་རིག་པས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་དང་། རང་རིག་པས་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འབྱུང་སྲིད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་གོ། །འོན་ཀྱང་ད་དུང་ཡང་འོད་གསལ་བའི་སྣང་ཆ་ལས་འཁྲུལ་སྲིད་སྙམ་ན། འདོད་དེ་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་འོད་གསལ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། འདི་རྟོགས་ན་གྲོལ། འདི་མ་རྟོགས་པར་གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་ན་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པས་མཐའ་ཉི་ཚེ་བཀག་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་གཏན་འགག་མི་ནུས་པས། སླར་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པ་དང་། འགོག་དབྱིངས་ཞུགས་པས་རེ་ཞིག་སེམས་འགག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ལྡང་བ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་འཁོར་འདས་རིགས་མ་རིག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཙམ་སྟེ། འདིའི་ཕུ་ཐག་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཁོ་ནས་ཆོད་དགོས་ སོ། །འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ལས་རླུང་གིས་སྐྱོད་དེ་སྣང་གསུམ་ཤར་བ་འདིས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལས་ཡེ་ཐོག་གི་ངང་ནས་འཁྲུལ་ལུགས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །ལས་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་ནི་གཞིའོ། །གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ངམ་རྐྱེན་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་འོད་གསལ་བུ་ཡི་སྣང་བ་ཞེས་གཉུག་མ་ངོས་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ཕྲ་བ་དེས། འོད་གསལ་མ་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་ནས་མ་བུ་འདྲེས་ཏེ། འོད་གསལ་ཟིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་གདངས་ཀྱིས་འབྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བུའི་འོད་གསལ་གྱིས་མ་མ་ཟིན་པ་དེ་སྲིད་མ་ཡི་དུས་ན་སེམས་འགགས་ལ་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་ཡོད་ཀྱང་སུས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཅན་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་ནས་བཅས་བཅོས་མེད་པའི་འོད་གསལ་རང་རིག་གི་བབ་ལ་ཅི་གནས་བྱ་བ་འདི་རྫོགས་རིམ་ཀུན་གྱི་བླ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ནུས་ན་རླུང་དབུ་མར་གཞུག་པ་སོགས་ཀྱིས་གཡོ་བྱེད་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཅོམ་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་ཇེ་ཐིམ་གྱི་མཐར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ་སེམས་དང་ལས་རླུང་གི་སྟོབས་ཐམས་ཅད་དེས་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རྟེན་འབྱུང་བསླུ་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ འདི་ནི། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྣང་བ་སྨིན་ཟིན་གྱི་དུས་ན་སྣང་ངོར་མི་བསླུ་ཡང་། ནང་གི་རྐྱེན་སྟོབས་ལྡན་དང་འཚོག་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྣང་སྲིད་པས། ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་དབང་བཙན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་ཞིང་ཇི་སྲིད་དུ་བརྟན་པར་སྣང་མོད། དོན་ལ་སེམས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རང་དབང་ཅན་དུ་མེད་དེ། དབང་འབྱོར་པས་ས་སོགས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་པས་རི་བྲག་ཟང་ཐལ་དང་། ཟད་པར་སོགས་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་མིན་ན་འབྱུང་བ་ལ་ཅི་ཡང་བསྒྱུར་དུ་མེད་དོ། །དང་པོར་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ། བར་དུ་གནས། མཐར་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་འགག་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འབྱུང་བ་ཆེ་ལ་སོགས་བཤད་པ། ཞེས་སོགས་དང་། ས་སྙིང་གི་མདོར་འབྱུང་བ་རྣམས་གང་དུ་འགག་པའི་གཞི་སེམས་སུ་གསུངས་པ། ས་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་འབྱུང་བཞི་ནམ་མཁའི་ངང་ལས་བྱུང་བར་བཤད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་སྟོང་དང་རྒྱུ་མེད་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ བཞིན་ནམ་མཁའ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་འགག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། དེའི་གོ་འབྱེད་པའི་སྣང་ཆའང
Chinese
如果光明的体性是因，并且不将了悟与不了悟的道由此产生的先后之理安立，那么解脱与迷惑两者，并非是基光明了悟与不了悟的关键。因为光明是无始无终的无为法，并且存在着任何时候都无法安立先后顺序的迷惑。如此的迷惑，即使了悟了光明的基，也不会退转。因为是不依赖于光明的独立自主之故。如果这样，那么众生从何而来就不合理了，地依赖于水等等，风依赖于虚空的例子也不合理了，因为会变成风依赖于风了。在道的明光之际，所有迷乱的心识不可能都融入光明的体性中，如果迷乱的心识自身的因和光明退转，则一同退转；如果不退转，则必须一同不退转。光明不应理作为因，如果以光明作为因而众生迷惑，心想之后光明未退转之前也会迷惑吗？不会迷惑的。仅仅是光明存在，虽然不是作为近取因而迷惑，但光明的所有显现，确实是从因缘而生。从任运成就的妙力中，存在着能生起执着的可能性，由此产生能取所取的戏论之心，由无明使众生迷惑，由自证觉性生起解脱的智慧，这二者是可能存在的。因此，心识迷惑即使转变为智慧，果也不会退转为因。然而，如果仍然认为从光明的显现中可能会产生迷惑，这是认可的，因为是如此宣说的。因此，这种无有能取所取的智慧，是与光明同时产生的智慧。了悟此则解脱，不了解此而执着于能取所取，则迷惑的显现不会中断，并且由于各种业力的影响，执取轮回的生不会中断。了悟人无我，即使暂时遮止了边执见，也无法彻底断除能取所取的心，因此再次进入大乘，以及进入灭尽定，虽然暂时止息了心，但心的种子仍然会生起。因此，轮回与涅槃仅仅存在着有无明之差别，此事的究竟，必须由大圆满的教理才能决断。 从光明的体性中，风运行而生起三现分，这
English
If the nature of clear light is the cause, and if one does not establish the order of before and after arising from the path of realizing or not realizing it, then both liberation and delusion are not from the key point of realizing or not realizing the ground clear light. Because clear light is an unconditioned phenomenon without beginning or end, and there exists delusion in which the order of before and after can never be established. Such delusion will not revert even if the ground of clear light is realized. Because it is independent and does not rely on clear light. If that is the case, then it is unreasonable to ask from where beings arise, and the example of earth relying on water, etc., and wind relying on space is also unreasonable, because it would become wind relying on wind. Even in the context of the clear light of the path, it is impossible for all deluded minds to dissolve into the nature of clear light. If the cause of the deluded mind itself and clear light revert, then they revert together; if they do not revert, then they must not revert together. Clear light should not be considered as the cause, because if beings are deluded by taking clear light as the cause, would they think that they will be deluded until the clear light reverts later? They will not be deluded. Although the mere existence of clear light is not the cause of delusion as the immediate cause, all appearances of clear light are indeed derived from causes and conditions. From the power of spontaneous accomplishment, there is the possibility of arising grasping, from which arises the mind of elaboration of grasper and grasped, and ignorance causes beings to be deluded, and self-awareness causes the wisdom of liberation to arise, these two are possible. Therefore, even if the deluded mind transforms into wisdom, the result will not revert to the cause. However, if one still thinks that delusion may arise from the appearance of clear light, that is accepted, because it is said that way. Therefore, this wisdom without grasper and grasped is the wisdom that is born together with clear light. Realizing this is liberation, not understanding this and clinging to grasper and grasped, the appearance of delusion will not cease, and due to the influence of various karmas, the taking of birth in existence will not cease. Realizing the selflessness of the individual, even if it temporarily prevents extreme views, it cannot completely stop the mind of grasper and grasped. Therefore, one enters the Great Vehicle again, and entering cessation, although the mind is temporarily stopped, the seed of the mind will still arise. Therefore, samsara and nirvana only have the difference of ignorance or non-ignorance, and the ultimate resolution of this matter must be decided only by the teachings of Dzogchen. From the nature of clear light, wind moves and the three appearances arise, this
Chinese
大圆满的教典中，从原始的本性中，已经明确阐述了迷乱的方式。不被业风所动的，如虚空般无有造作的光明是基。从基中，基现或三种因的显现生起的光明，以称为光明子现的，识别本初的微细智慧，觉悟光明母的自性后，母子交融，证得光明，这是以智慧风的音声来区分的。因此，子光明没有证得母光明之前，在母位时，心识停止而智慧没有生起，所以，虽然有光明，但因为没有谁去显现的对境，所以称为无心之状态。因此，现在开始，安住于无有造作的光明自性觉知的状态，这是所有圆满次第之上的无上之法。如果不能这样，就通过将气融入中脉等方式，断除能动的业风的运行，从而使能取所取的心的力量逐渐消退，最终生起智慧，从而使心和业风的所有力量都被它吞噬。因此，无欺的缘起之生，如同从种子生出芽等，是在业力支配下，五大和五大所生的显现成熟之际，显现上不会欺骗，但是，如果与内在的强力因缘相遇，则可能显现为其他形态，因此，内在的缘起本身是最有力量的。因此，这五大是众生业力所显现，并且似乎会持续存在，但实际上，它们并不独立于心识，例如，有能力者可以将土地等转化为其他物质，神通成就者可以穿透山石，以及劫末等情况。如果不是心的力量，就无法改变任何元素。首先，由心的力量而生；中间，由心的力量而住；最后，由心的力量而灭，就像梦境中的景象一样。因此，有关于“五大”等的论述，以及《地藏经》中关于五大消融之处是心的说法，还有关于土、水等四大是从虚空中产生的说法，这里的虚空并非是空无和无因的，而是由心的力量产生的。同样，虽然虚空没有实体，因此没有消融，但是，它也只是能开启智慧的显现而已。
English
In the Dzogchen scriptures, the manner of delusion has been clearly explained from the state of original nature. The luminosity that is like the unmoving, causeless sky, unagitated by karmic winds, is the ground. From the ground, the luminosity of ground-appearance or the appearance of the three causes arises, and with that subtle wisdom that recognizes the innate as the appearance of the luminosity-child, having realized the nature of the luminosity-mother, the mother and child merge, and the luminosity is attained, which is distinguished by the sound of the wind of wisdom. Therefore, until the luminosity-child has grasped the mother, as long as the mind is stopped and wisdom has not arisen in the mother's state, although there is luminosity, because there is no object to be manifested by anyone, it is called the state of no-mind. Therefore, from now on, abiding in the state of uncontrived luminosity, self-awareness, this is the supreme of all stages of completion. If that is not possible, then by causing the winds to enter the central channel, etc., the movement of the active karmic winds is destroyed, so that the mind of grasping and being grasped gradually subsides, and finally wisdom arises, so that all the power of mind and karmic winds is consumed by it. Therefore, this infallible arising of dependent origination, like the sprouting of a seed, etc., is under the influence of karma, and at the time when the appearances of the five elements and the derivatives of the five elements have matured, the appearances are not deceptive, but if they meet with a powerful inner cause, they may appear in other forms, so the inner dependent origination itself is the most powerful. Therefore, these five elements appear due to the karma of sentient beings, and seem to be stable for as long as they last, but in reality, they are not independent of mind, for example, those with power can transform earth and other elements into other substances, those who have attained miraculous powers can pass through mountains and rocks, and so on. If it were not for the power of mind, nothing could be transformed in the elements. First, it arises by the power of mind; in the middle, it abides by the power of mind; finally, it ceases in the nature of mind, like the appearance of a dream. Therefore, there are explanations about the great elements, etc., and in the Earth-Essence Sutra, it is said that the basis where the elements cease is the mind, and it is explained that the four elements, such as earth and water, arise from the nature of space, and this space is not empty and without cause, but arises from the power of mind. Likewise, although space has no substance, so there is no cessation, it is only an appearance that can open wisdom.