Tibetan
ར་མ་གྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ལས། གཞན་པའི་བདེན་གྲུབ་མེད་ཚུལ་གཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་མི་སྟོང་ན་བདེན་གྲུབ་ཡོད་པ་དང་། བདེན་གྲུབ་མེད་ན་བུམ་པ་རང་ངོས་ནས་སྟོང་པ་ཡིན་པ་གནད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་གྱི། དོན་དམ་དཔྱོད་པས་བདེན་གྲུབ་མ་རྙེད་ལ་བུམ་པ་རྙེད་ཅེས་ཁྱད་འབྱེད་པའི་རིགས་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལུང་དང་འགལ་ཏེ། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ མིག་ནི་མིག་གིས་སྟོང་། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་སོགས། ཆོས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་བཤད་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་མིག་མིག་གིས་མི་སྟོང་པ་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ངོས་ནས་མི་སྟོང་པར་ཁས་བླང་བ་དེ་ལུང་དང་དངོས་འགལ་དུ་སོང་ངོ་། །གསུམ་པ། ཁྱེད་རང་གིས་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་ཏུ་ནན་གྱིས་ཁས་བླང་བ་ལས་ཉམས་པ་ནི། གཞུང་སྤྱིའི་འགྲོས་ཀྱི་རིགས་པས་དགག་བྱ་མེད་པར་བཀག་པའི་ཤུལ་དུ་ཆོས་གཞན་དངོས་སམ་ཤུགས་ལ་འཕངས་པ་མ་ཡིན་དགག་ཏུ་བཤད། ཁྱོད་ཀྱིས་བུམ་པ་ལས་གཞན་པའི་བདེན་གྲུབ་བཀག་པའི་ཤུལ་དུ་བུམ་པ་དངོས་སུ་འཕངས་པས་སྟོང་ཉིད་མ་ཡིན་དགག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པ་རང་ངོས་ནས་མ་སྟོང་ན་ཆོས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པས་བུམ་པ་ཉིད་སྟོང་པའི་གོ་མི་ཆོད་དེ། རྟ་ལ་བ་ལང་མེད་ཀྱང་། རྟ་རང་ཉིད་སྟོང་པའི་གོ་མི་ཆོད་པ་དང་། གནག་གི་རྭ་རི་བོང་རྭས་སྟོང་ཡང་། གནག་གི་རྭ་སྟོང་པའི་གོ་མི་ཆོད་པ་བཞིན་ནོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་སྟོང་པ་བདུན་གྱི་ནང་ནས་ཐ་ཆད་པ་ལྷ་ཁང་དགེ་འདུན་གྱིས་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་འདི་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ངོས་ནས་མི་ སྟོང་པ་ལ། དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་མིང་ཀུན་བཏགས་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུས་སྟོང་པར་འདོད་པ་དེས། གཉིས་སྣང་མེད་པའི་མཉམ་བཞག་གི་རྟོགས་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་མཐོང་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ངོས་ནས་མ་སྟོང་བར་བདེན་གྲུབ་གཞི་མེད་རི་རྭ་ལྟ་བུ་གཞན་གྱིས་སྟོང་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང་། གཉིས་སྣང་ལ་ཇི་ལྟར་གནོད་དེ། ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཇི་ཙམ་གོམས་ཀྱང་གཉིས་སྣང་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་གཏན་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟེན་འབྱུང་དུ་འཆར་བ་འདི་དབུ་མའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དྲི་མེད་ཡིན་བཞིན། རྗེ་ཙོང་ཁ་པས་ཀྱང་ཆེད་དུ་བསྔགས་ཤིང་དགོངས་པའི་མཐིལ་དུ་མཛད་མོད་ཀྱི། ཁྱོད་ཀྱི་ཁས་ལེན་འདིས་ལུགས་དེ
Chinese
仅仅是安立了“非成实”的名称，因为不可能成立其他的真实成立。如果从胜义上不空，则有真实成立；如果没有真实成立，则瓶子自性为空，这二者会变成一个要点。因为没有任何道理可以区分胜义的观察没有找到真实成立，却找到了瓶子。第二，与教证相违。在所有的经和论中，在宣说十六空性的时候，如“眼由眼空，色由色空”等等，宣说了诸法以自己的自性而空。而你却承认眼不由眼空等，一切法都不由自性而空，这与教证直接相违。第三，你亲自强烈地承认空性为无遮，这方面出现的过失是：通常经论的行文方式，是通过理证遮遣了所破之后，其他法直接或间接地被抛出，这是非遮。你遮遣了瓶子之外的真实成立之后，瓶子真实地被抛出，因此空性会变成非遮。因为如果瓶子不是自性空，则由其他法空，瓶子本身并不能算作空。比如，马没有牛，但马本身并不能算作空。又如，牦牛的角由兔角空，但牦牛的角并不能算作空。如《楞伽经》中所说，七空性中最低劣的是“寺庙由僧众空”等，应当舍弃。对于内外一切法不是自性空，而是安立了意义不同的真实成立之名，认为是由如兔角之类的东西空，这样如何能见到无二显现的等持的证悟之义，即真如呢？即使胜义中一切法不是自性空，而是由其他无根的如兔角之类的真实成立空，这样了知又如何损害执著二取和二显呢？无论如何串习这样的见解，也根本不是使二显还灭之因。第四，空性显现为缘起，这本来是中观论师们的无垢见解，宗喀巴大师也特意赞叹并作为其思想的核心，但你的这种承认却……
English
Merely establishing the name of "non-established as real," because it is impossible to establish other real establishments. If it is not empty from the ultimate point of view, then there is real establishment; if there is no real establishment, then the pot is empty of its own nature, and these two become one key point. Because there is no reason to distinguish that the ultimate investigation has not found real establishment, but has found the pot. Second, it contradicts the scriptures. In all the sutras and treatises, when explaining the sixteen emptinesses, such as "The eye is empty of the eye, the form is empty of the form," etc., it is explained that all phenomena are empty of their own nature. But you admit that the eye is not empty of the eye, etc., and that all phenomena are not empty of their own nature, which directly contradicts the scriptures. Third, the fault that arises from your own strong admission that emptiness is a negation is: the general style of the scriptures is that after the object to be refuted is refuted by reasoning, other phenomena are thrown out directly or indirectly, which is a non-negation. After you have negated the real establishment other than the pot, the pot is actually thrown out, so emptiness becomes a non-negation. Because if the pot is not empty of its own nature, then it is empty of other phenomena, and the pot itself cannot be considered empty. For example, a horse does not have a cow, but the horse itself cannot be considered empty. Also, the horn of a yak is empty of a rabbit's horn, but the horn of a yak cannot be considered empty. As it is said in the Lankavatara Sutra, the lowest of the seven emptinesses is "the temple is empty of the Sangha," etc., which should be abandoned. For all internal and external phenomena that are not empty of their own nature, but establish the name of real establishment that has a different meaning, and think that it is empty of something like a rabbit's horn, how can one see the meaning of the realization of samadhi without dualistic appearance, that is, Suchness? Even if all phenomena are not empty of their own nature in the ultimate sense, but are empty of other rootless real establishments like a rabbit's horn, how can knowing this harm the clinging to the two selves and the two appearances? No matter how much one practices such a view, it is definitely not the cause of the cessation of the two appearances. Fourth, emptiness appearing as dependent origination is originally the immaculate view of the Madhyamika masters, and Je Tsongkhapa also specially praised it and made it the core of his thought, but your admission...