Tibetan
་ལྟ་ན་དོན་དམ་གཏན་མེད་དུ་ཐལ་ལོ་ཞེས་པའི་ལུགས་ལ་འདྲ། སྟོང་ཉིད་ཚད་མས་དམིགས་སམ་མ་དམིགས། དམིགས་ན་བདེན་གྲུབ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པས་སོ། །དོན་དམ་པར་མ་དམིགས་ན་དོན་དམ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །སྟོང་ཉིད་ཐ་སྙད་དཔྱོད་པས་དམིགས། དོན་དཔྱོད་ཀྱིས་མི་དམིགས་ན། སྟོང་ཉིད་དང་བུམ་པ་ཆོས་ཅན་དུ་འདྲ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པར་འགྲོའོ། །གཞན་ཡང་བུམ་པ་བུམ་པས་མི་སྟོང་བའི་ལུགས་ལ། སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྟོང་པ་འདྲ། བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་ན་སྟོང་ཉིད་ཐུག་མེད། ཐུག་མེད་མི་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་རང་བཞིན་ མེད་པ་ཁས་བླང་ཚུལ་འདྲ་ན། བུམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ན། ཐ་སྙད་ཀྱི་བུམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅད་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་སྐབས་སུ་ཡང་ཆོས་ཅན་དང་། རང་མཚན་ཡོད་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད། མཁའ་སོགས་མེད་པར་འདོད། སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་མེད་འདི་ལྟར་བྱེད་དེ། ཕྱོགས་འདིར་བུམ་ཡོད་བུམ་མེད་ལུགས་དེ་ལྟར་འཇོག་དགོས་སོ། །ཐལ་འགྱུར་བ་ལྟར་ན་མ་བརྟག་པའི་སྣང་བ་འདི་ལ་ཀུན་རྫོབ་འཇོག་སྟེ། ནམ་མཁའ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱང་དངོས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོས་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་དེ། ནམ་མཁའ་གྲུབ་བོ། །འདུས་བྱས་བུམ་སོགས་ཀྱི་སྣང་ལུགས་དང་དོན་བྱེད་ལུགས་ལྟ་བུ་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་སོགས་ལ་མེད། འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་སོགས་ཀྱི་སྣང་ལུགས་དོན་བྱེད་ལུགས་འདུས་བྱས་བུམ་སོགས་ལ་མེད། དེ་བཞིན་ཆུ་ཟླ་གནམ་ཟླ་ཡང་འདྲ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དུ་དོན་མཐུན་གྱིས་བཏགས་ཚད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་གོ་ཆོད་དེ། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་མེད་དང་གོ་ཆོད་མི་ཆོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྤུ་ཙམ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་སྤྱི་མཚན་གྱིས་ཡོད་པ་དང་། བཏགས་ཡོད་ཙམ་ལས་དོན་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པས་ཐ་སྙད་གོ་མི་ཆོད་ན། བུམ་སོགས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་དཔྱད་ན་མི་རྙེད་པས་བཏགས་ཡོད་ཙམ་དུ་གྲུབ་ པ་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་དོན་དམ་ཐ་སྙད་གཉིས་ཡོད། དེ་མིག་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། ཐོགས་རེག་མ་དམིགས་པ་མིག་ཤེས་ཀྱིས་གྲུབ་དགོས་ཏེ། མ་གྲུབ་ན་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱིས་མི་གྲུབ་ལ། མ་གྲུབ་ན་དེའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ནམ་ཡང་མི་གྲུབ། བུམ་པ་ལ་སྣམ་བུས་དབེན་པ་བུམ་པ་དམིགས་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཤུགས་ལས་མི་གྲུབ་ན། དེའི་དགག་པ་ནམ་ཡང་བཞག་མི་ཤེས་པས། རྣམ་འགྲེལ་ལས། དངོས་པོ་དམིགས་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་ད
Chinese
如果这样认为，就会陷入胜义谛完全不存在的境地。空性量是否能观照到？如果能观照到，那就是真实成立，因为它是胜义谛存在的。如果不能观照到胜义谛，就会陷入胜义谛不是所知的境地。空性通过名言的观察来观照。如果通过实义的观察不能观照，那么空性和瓶子在法性上是相同的。法性就成了非所知。另外，按照瓶子不空于瓶子的观点，空性不空于空性也是一样的。如果空于真实成立，那么空性就成了无边无际。不需要无边无际，如果普遍承认无自性的方式相同，那么瓶子空于自己的自性，就会导致名言的瓶子的自性被切断。༈。在自续的世俗谛方面，法性和具有自相在名言中是存在的。虚空等被认为是无。一般来说，世间就是这样确定有无的，必须像这样安立此处有瓶、此处无瓶的方式。按照应成派的观点，未经观察的显现被安立为世俗谛。虚空等非为有为法的事物，也以无实有的自性在世间名言中存在，即虚空成立。有为法瓶子等的显现方式和作用方式，在非有为法虚空等中是没有的。非有为法虚空等的显现方式和作用方式，在有为法瓶子等中是没有的。同样，水月、天月也是如此，在世间名言中，通过意义相同而假立的程度，名言就能成立，在名言中，有无和成立不成立的差别一点也没有。因此，如果虚空以总相而存在，并且仅仅是假立存在，而没有事物自身的体性，所以名言不能成立，那么瓶子等如果观察其自身的体性也找不到，因此成立为仅仅是假立存在，也没有差别。因此，非有为法等在名言中也有世俗谛和胜义谛两种。这是通过眼识等现量成立的，因为没有触碍的对境必须通过眼识成立，如果不成立，那么显现可得却不可得的事物就不能通过现量成立，如果不成立，那么它的名言也永远不能成立。如果瓶子上没有布匹，不是通过观照到瓶子的现量的力量来成立，那么它的否定就永远无法成立。如《释量论》中说：事物被观照到的现量如果没
English
It is similar to the view that if you think this way, you will fall into the state of ultimate truth being completely non-existent. Does emptiness perceive with valid cognition or not? If it perceives, then it is truly established, because it exists as the ultimate truth. If it does not perceive the ultimate truth, then it will fall into the state of the ultimate truth not being an object of knowledge. Emptiness is perceived through the examination of conventional terms. If it is not perceived through the examination of reality, then emptiness and a vase are the same in terms of their nature. The nature of reality becomes non-knowledge. Furthermore, according to the view that a vase is not empty of a vase, emptiness is not empty of emptiness is also the same. If it is empty of true establishment, then emptiness becomes infinite. There is no need for infinity, if the way of generally accepting no self-nature is the same, then if a vase is empty of its own essence, it will lead to the essence of the conventional vase being cut off. ༈. In the case of the self-nature of conventional truth, the subject and the self-character exist in name. Space and so on are considered non-existent. In general, the world determines existence and non-existence in this way, and it is necessary to establish the way of saying "there is a vase here" and "there is no vase here" in this way. According to the consequentialists, the unexamined appearance is established as conventional truth. Space and other non-compounded phenomena also exist in worldly terms with the nature of non-reality, that is, space is established. The way of appearance and the way of functioning of compounded phenomena such as vases do not exist in non-compounded phenomena such as space. The way of appearance and the way of functioning of non-compounded phenomena such as space do not exist in compounded phenomena such as vases. Similarly, water moons and sky moons are also the same, in worldly terms, the term is established by the extent to which it is labeled with the same meaning, and in terms of terms, there is no difference between existence and non-existence and establishment and non-establishment. Therefore, if space exists by general characteristics and is merely labeled as existing, and does not have the nature of the thing itself, so the term cannot be established, then if vases and so on are examined for their own nature and cannot be found, therefore it is established as merely labeled as existing, and there is no difference. Therefore, non-compounded phenomena also have two types of terms in terms of terms: conventional truth and ultimate truth. This is established by direct perception through eye consciousness and so on, because the object of non-obstruction must be established through eye consciousness, and if it is not established, then the object that appears attainable but not attainable cannot be established through direct perception, and if it is not established, then its term can never be established. If the absence of cloth on a vase is not established by the power of the direct perception of observing the vase, then its negation can never be established. As it says in the Commentary on Valid Cognition: If the direct perception of observing an object does not