Tibetan
་ཅད་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དུ་སྣང་མི་སྲིད་པ་ཡིན་དགོས་ཀྱང་། ཁྱོད་དང་འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་རྩོད་ཀྱིས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་ཕྱོགས་གང་རུང་དུ་ལྷུང་བའི་མཐའ་ཁེགས་པས་དབུ་མར་གྲུབ། རང་ངོས་མི་སྟོང་གཞན་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་ཟེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ན་སྣང་མི་སྲིད་དོ་བསམས་ནས། རང་སྟོང་མི་འདོད་པ་འདི་ལྟར་ན་ཡང་། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལས་ལྷག་པའི་སྟོང་ཚུལ་དོན་ལ་མི་སྲིད་དེ། ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཚེ། སྣང་བས་མེད་མཐའ་ཁེགས་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ ལས་གཞན་དུ་མེད་ལ། སྟོང་པས་ཡོད་མཐའ་ཁེགས་པའང་དོན་དམ་པར་མེད་པའམ། བདེན་གྲུབ་མེད་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས། དེ་གཉིས་དོན་འདྲ་ཡང་། རང་ངོས་ནས་སྟོང་ན་ཐ་སྙད་དུ་མེད་མི་དགོས་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འོང་བར་གྱུར་པ་ལ། འགལ་སྤོང་དུ་གཞན་གྱིས་སྟོང་ཚུལ་ལྟ་བུའི་ཁས་ལེན་གྱིས་འགལ་སྤོང་མི་ནུས་ཏེ། བུམ་པ་རང་ངོས་ནས་མ་སྟོང་ན། བུམ་པ་རང་ཉིད་མི་སྟོང་པར་འགྱུར་ལ། རང་མ་སྟོང་ན་ཆོས་གཞན་གྱིས་སྟོང་ཡང་སྣང་སྟོང་དོན་གཅིག་ཏུ་མི་འཆར་ཏེ། དོན་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་བུམ་པ་རང་གིས་མི་སྟོང་པར་སྣམ་བུས་སྟོང་བའི་སྟོང་ཉིད་དང་དོན་མི་གཅིག་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །བུམ་པ་རང་ཉིད་མ་སྟོང་ན། བུམ་པ་རང་ཉིད་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་མི་སྟོང་སྟེ། བུམ་པ་རང་ཉིད་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བདེན་གྲུབ་མེད་པ་འགལ་ལོ། །འོ་ན་དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་ལས་མེད་ན། སྣང་སྟོང་དང་བདེན་པ་གཉིས་ཆར་མེད་པས་བདེན་གཉིས་གཅིག་པའི་སྐྱོན་བཞིས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདེན་གཉིས་ཕྱེ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་ཡིན་པས། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ དེ་ཆོས་ཅན། མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བར་ཐལ། ཡོད་པ་མཐའ་གཅིག་དང་། མེད་པ་མཐའ་གཅིག་པ་གང་རུང་མིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ། དབྱེར་མེད་ཡིན་ཡང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཕུང་གསུམ་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་གཞི་མེད་པས་སོ། །གཉིས་ཆོས་མེད་པའི་དབྱེར་མེད་ཡིན་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་ཞེས། མ་ནིང་དེ་ཕོ་མིན་ལ་མོ་ཡང་མིན་པ་དཔེར་བཀོད་ནས། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག་སོགས་གང་དུ་འ
Chinese
一切在世俗谛中是不可能显现的，虽然必须如此。但正如您和这个世界争论等所说，那是不可能的。因此，落入任何一方的边见都被排除，从而成立中观。那些说“自性不空，他性真实成立”的人，认为如果空了就不可能显现。即使这样不希望自性空，但世俗谛中存在的事物，在胜义谛中不存在，没有比这更甚的空性了，仅仅是语言的表达而已。这样，当二谛各自显现时，显现排除了无的边见，除了在世俗谛中存在之外别无他物。空性也排除了有的边见，除了在胜义谛中不存在，或者真实成立不存在之外别无他物。因此，这两者意义相同。但是，如果自性空，就不需要在世俗谛中不存在，这是事物自有的规律。为了消除矛盾，像以他性空的方式来承诺是无法消除矛盾的。如果瓶子自性不空，那么瓶子本身就不会空。如果自性不空，即使被其他法空，显现和空性也不会显现为一体，因为意义是不同的。例如，在世俗谛中，瓶子本身不空，被布料所空的空性，意义是不一样的。如果瓶子本身不空，那么瓶子本身就不会以真实成立的方式空，瓶子本身就会变成真实成立。因此，真实成立不存在是相违的。如果这两者意义没有差别，那么显现和空性以及真实都不存在，因此会被二谛一体的四种过失所损害。如果从二谛无二的体性方面来说，就不需要区分二谛，因为那本身就是远离一切戏论的。显现和空性无二的实相，是所立宗，应是远离四边的。不是存在一边，也不是不存在一边，也不是两者都是。因为两者是无有差别的无二，即使是无二，也不是两者都是，因为没有可以执著为三蕴的基础。即使是无有二法的无二也可以，就像金刚萨埵非男非女的地位一样。举例说明非男非女，时轮金刚中说：这不是智慧，也不是方便。世俗和胜义等无论在哪里
English
Everything must be such that it is impossible to appear in conventional truth. However, as it is said, "You and this world argue," etc., it is impossible. Therefore, the extreme of falling into any side is refuted, and thus the Middle Way is established. Those who say, "Self-nature is not empty, other-nature is truly established," think that if it is empty, it is impossible to appear. Even if they do not want self-emptiness in this way, there is no emptiness in reality that is greater than the fact that what exists in conventional truth does not exist in ultimate truth; it is merely a verbal expression. Thus, when the two truths appear separately, appearance refutes the extreme of non-existence, and there is nothing other than existence in conventional truth. Emptiness also refutes the extreme of existence, and there is nothing other than non-existence in ultimate truth or non-existence of true establishment. Therefore, these two have the same meaning. However, if self-nature is empty, it is not necessary to be non-existent in conventional truth, which comes about by the nature of things. To eliminate contradictions, it is not possible to eliminate contradictions by accepting something like emptiness by other-nature. If the pot is not empty by itself, then the pot itself will not be empty. If it is not empty by itself, even if it is empty by other dharmas, appearance and emptiness will not appear as one, because the meanings are different. For example, in conventional truth, the pot itself is not empty, and the emptiness of being empty by cloth is not the same in meaning. If the pot itself is not empty, then the pot itself will not be empty by true establishment, and the pot itself will become truly established. Therefore, the non-existence of true establishment is contradictory. If these two have no difference in meaning, then appearance and emptiness and truth do not exist, so it is harmed by the four faults of the oneness of the two truths. If we consider the nature of the inseparability of the two truths, there is no need to separate the two truths, because that itself is free from all elaborations. The state of inseparability of appearance and emptiness, that subject, should be free from the four extremes. It is not one extreme of existence, nor one extreme of non-existence, nor both. Because both are inseparable without being different, and even though they are inseparable, they are not both, because there is no basis for focusing on the three aggregates. Even if it is inseparability without two dharmas, like the state of Vajrasattva being neuter. An example is given of a neuter being neither male nor female. The Kalachakra says: This is neither wisdom nor means. Conventional and ultimate, etc., wherever