Tibetan
གཉིས། དང་པོ་ལ་བསྟན། བཤད། དགོས་པ་གསུམ། དང་པོ། འདུས་བྱས་དེ་དག་སོགས། གཉིས་པ་ལ། རྒྱུ་དྲུག །འབྲས་བུ་ལྔ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་ཚུལ། རྐྱེན་བཞི་བཤད་པ་བཞི། དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ། རྒྱུ་དྲུག་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ལའང་དྲུག་ལས། དང་པོ་བྱེད་རྒྱུ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། དེའི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་བྱེད་རྒྱུ་ནི་སོགས། གཉིས་པ། བྱེད་རྒྱུ་འདིའི་སྐབས་སུ་སོགས། གཉིས་པ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སོགས། གསུམ་པ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་སོགས། བཞི་པ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སོགས། ལྔ་པ། ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི་སོགས། དྲུག་པ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལྔ་ཡི་དང་པོ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སོགས། གཉིས་པ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སོགས། གསུམ་པ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སོགས། བཞི་པ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སོགས། ལྔ་པ། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་སོགས། གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་དེ་དག་གིས་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོགས། བཞི་པ། རྐྱེན་ནི་བཞི་སྟེ་སོགས། གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་གསུམ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་སོགས། གཉིས་པ་འདུས་མ་བྱས་རྒྱས་བཤད་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། འདུས་མ་བྱས་ནི་སོགས། གཉིས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། བཅུ་དྲུག་དང་། བཞི་དང་། ཡང་བཅུ་དྲུག་གི་འཆད་ཚུལ་གཞན་དང་། ཉི་ཤུ་དང་། ནང་གི་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གོང་མ་རྣམས་གཞུང་གིས་གསལ། ཕྱི་མ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། སྟོང་ཉིད་དེ་ལ་སོགས། གཉིས་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་དང་། རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དང་པོ་ཆོས་ ཀུན་ལ་སོགས། གཉིས་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་དངོས་བཤད་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་དངོས་དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སོགས། གཉིས་པ་ལ། དོགས་པ་བསལ་ནས་བདེན་གཉིས་འགལ་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བཅས་སྐབས་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ། འོ་ན་བདེན་པ་གཉིས་སུ་སོགས། གཉིས་པ། དེ་ལྟ་བུ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སོགས། ༈ །རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་ཟབ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞིའི་དོན་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ལ། སྐབས་གོང་འོག་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་དོན་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། མཇུག་རྫོགས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ། དེ་ལྟར་མཁས་པར་བྱ་བའི་སོགས། གཉིས་པ་ལ། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ། ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་བ། མྱང་འདས་ཞི་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བསྒྲུབ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ། དེའི་འཐད་པ་དགོད་པ། དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བ། དེ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ། དང་པོ་འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སོགས། གཉིས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སོགས། འདི་ལ་འཐད་པ་དགོད་པ། དེའི་ལན་བསྟན་པ་སོགས་ ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་ཕྱི་སྣོད་མི་རྟག་པ། ནང་བཅུད་མི་རྟག་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་བྱེད་ན་ཕྱི་རོལ་སྣོད་སོགས། གཉིས་པ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མི་རྟག་པ་དང་། སེམས་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། ནང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ལུས་སོགས། གཉིས་པ། ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སོགས། བཞི་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པའི་སོགས། གཉིས་པ་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུམ། དང་པོ། གཉིས་པ་འདུ་བྱེད་པའམ་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བཅིངས་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་མཐའ་དག་གི་སྐྱོན་རིག་པར་བྱ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ། ཇི་ལྟར་ན་ངན་སོང་གི་སོགས། གཉིས་པ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སོགས། གསུམ་པ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སོགས། གཉིས་པ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སོགས། གསུམ་པ་ཕན་ཡོན། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སོགས། གསུམ་པ། མྱང་འདས་ཞི་བདེར་སྒྲུབ་པ་ལ། དངོས་དང་། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ་ལ་མྱང་འདས་སྤྱིར་བསྒྲུབ་པ་དང་། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཁྱད་པར་དུ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རིགས་པའི་འཐད་པ་བཀོད་པ་དང་། དོགས་པའི་ལན་བཟློག་པ་གཉིས། དང་པོ། གསུམ་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་སོགས། གཉིས་པ་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས། གཉིས་པ། དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་སོགས། གཉིས་པ་ཕན་ཡོན། དེ་ལྟར་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སོགས། བཞི་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུམ། དང་པོ། བཞི་པ་འ
Chinese
二、第一，有显示、解释、必要三个方面。第一，有为法等。第二，有六因、五果，以及它们的生起方式，四缘的解说等四部分。第一部分有显示和解释两方面，首先是六因等。第二部分也有六个方面，首先是对能作因的总体显示，然后是对其中一些类别的具体解释。第一，能作因等。第二，关于能作因的场合等。第二，俱有因等。第三，同类因等。 第四，相应因等。第五，遍行因等。第六，异熟因等。第二，五果的第一，异熟果等。第二，士用果等。第三，等流果等。第四，增上果等。第五，离系果等。第三，这些因果的生起方式是：一切烦恼等。第四，缘有四种，即等。第三，显示因果缘三者的必要是：如此因缘果的道理等。第二，对无为法的广说，有总体显示和具体解释两方面。第一，无为法等。第二，对如是性的类别进行具体解释，有二、三、十六、四、以及另一种十六的解释方式、二十、以及内在证悟方式的差别等，前面的那些经文中已经阐明，后面的有显示和解释两方面。第一，空性等。第二，有有相的胜义谛和无相的胜义谛两种。第一是：第一，一切法等。第二，有双运无相胜义谛的真实解说，以及对双运之义的善说两方面。第一，如此有实有非实的法等。第二，有消除疑惑后，成立二谛无违，以及如此证悟的利益并总结章节两方面。第一，如果二谛等。第二，如此二谛双运等。༈。第二个根本科判，以理说明甚深大法大乘佛法的四法印之义。连接前后文而说：
English
Two. First, there are three aspects: showing, explaining, and necessity. First, conditioned phenomena, etc. Second, there are six causes, five effects, their arising, and four explanations of conditions, etc., in four parts. The first part has two aspects: showing and explaining. First, the six causes, etc. The second part also has six aspects. First, a general presentation of the efficient cause, and then a specific explanation of some of its categories. First, the efficient cause, etc. Second, regarding the occasion of the efficient cause, etc. Second, the co-emergent cause, etc. Third, the similar cause, etc. Fourth, the corresponding cause, etc. Fifth, the pervasive cause, etc. Sixth, the ripening cause, etc. Second, the first of the five effects is the ripening effect, etc. Second, the dominating effect, etc. Third, the similar flow effect, etc. Fourth, the augmenting effect, etc. Fifth, the separation effect, etc. Third, the way these causes and effects arise is: all afflictions, etc. Fourth, there are four conditions, namely, etc. Third, the necessity of showing the three causes, effects, and conditions is: thus, the principle of cause, condition, and effect, etc. Second, the extensive explanation of unconditioned phenomena has two aspects: a general presentation and a specific explanation. First, unconditioned phenomena, etc. Second, the specific explanation of the categories of suchness has two, three, sixteen, four, and another sixteen ways of explanation, twenty, and the differences in the way of inner realization, etc. The previous ones have been clarified by the scriptures. The latter has two aspects: showing and explaining. First, emptiness, etc. Second, there are two kinds of ultimate truth: ultimate truth with characteristics and ultimate truth without characteristics. The first is: first, all phenomena, etc. Second, there are two aspects: the actual explanation of the non-dual ultimate truth without characteristics, and the good explanation of the meaning of non-duality. First, thus, phenomena that are real and unreal, etc. Second, there are two aspects: eliminating doubts and establishing that the two truths are not contradictory, and the benefits of such realization, and summarizing the chapter. First, if the two truths, etc. Second, such non-dual union of the two truths, etc. ༈. The second root section explains the meaning of the four seals of the profound Great Vehicle Dharma through reasoning. Connecting the previous and subsequent contexts, it says:
Chinese
要义简述。详细阐述其义。结尾圆满时的意义归纳为三。第一，如是应精通等。第二，有为无常，有漏皆苦，涅槃寂静，诸法皆空之四者中，第一，有为无常总说，立其理，如是内外诸法皆可适用，证悟此之利益等四者中，第一，第一，行者，即是等。第二，为何如此等。于此立理，示其答复等。 有。第三，外器无常，内情无常二者。第一，如是行持，外境器等。第二，有情之身无常，心无常之理二者。第一，内有情各自之身等。第二，以识所摄三界之等。第四，如是证悟之利益者，如是诸有为皆是因缘聚合之等。第二，于证成有漏皆苦，有简述，广说，如是证悟之利益三者。第一，第二，行者或等。第二，广说中，说以痛苦束缚之理，以及因此应知轮回一切过患之理二者。第一，有痛苦之痛苦，变异之痛苦，以及遍行有为之痛苦之说三者。第一，如何是恶趣之等。第二，变异之痛苦者，即是等。第三，有为之痛苦者，即是等。第二，痛苦三者之等。第三，利益。如是知晓，即是等。第三，于证成涅槃寂静，有正文，以及如是证悟之 利益二者。第一，有总说涅槃，以及别说无住涅槃二者。第一，有安立理证，以及遣除疑惑之答复二者。第一，第三者，如前所说一般等。第二，若诸众生之相续等。第二，彼更甚者，心之自性光明等。第二，利益。如是解脱涅槃等。第四，于证成诸法皆空且无我，有简述，广说，如是证悟之利益三者。第一，第四
English
A brief introduction to the essential points. A detailed explanation of its meaning. The summary of the meaning at the time of completion is threefold. First, one should be skilled in this way, etc. Second, among the four: conditioned things are impermanent, contaminated things are suffering, nirvana is peace, and all phenomena are empty. First, the general statement of conditioned things being impermanent, establishing its rationale, applying it to all external and internal phenomena, and the benefits of realizing it, etc., are fourfold. First, the first, the agent, is etc. Second, why is that so, etc.? Here, the rationale is established, and the answer is shown, etc. There is. Third, there are two: external vessel impermanence and internal essence impermanence. First, if one acts in this way, the external vessel, etc. Second, there are two aspects: the impermanence of sentient beings' bodies and the way of impermanence of mind. First, the bodies of individual sentient beings, etc. Second, the three realms gathered by consciousness, etc. Fourth, the benefit of realizing it in this way is that all conditioned things are the aggregation of causes and conditions, etc. Second, in proving that contaminated things are suffering, there is a brief introduction, a detailed explanation, and three benefits of realizing it in this way. First, the second, the agent, or etc. Second, in the detailed explanation, there are two aspects: explaining how suffering binds and how one should understand the faults of all samsara because of it. First, there are three explanations: the suffering of suffering, the suffering of change, and the pervasive suffering of conditioned existence. First, how is it the suffering of bad migrations, etc.? Second, the suffering of change is etc. Third, the suffering of conditioned existence is etc. Second, the suffering of the three, etc. Third, benefit. Knowing it in this way is etc. Third, in proving nirvana is peaceful, there is the main text and the benefit of realizing it in this way. Two benefits. First, there are two: the general proof of nirvana and the special proof of non-abiding nirvana. First, there are two: establishing logical proof and refuting doubts. First, the third is as just explained, etc. Second, if the minds of beings, etc. Second, even more so, the nature of mind is clear light, etc. Second, benefit. Thus, liberation is nirvana, etc. Fourth, in proving that all phenomena are empty and selfless, there is a brief introduction, a detailed explanation, and three benefits of realizing it in this way. First, the fourth