Tibetan
དི་ལྟར་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རྩ་བ་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་རྣམ་བདུན་ཤིང་རྟའི་རིགས་པ་བརྗོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་བདག་བཀག་པ་དང་། དེས་མི་འགྲུབ་པར་དོགས་པ་བསལ་བ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་གཞན་བཀག་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། ཇི་ལྟར་ན་ལས་བྱེད་པ་པོ་དང་སོགས། གཉིས་པ་ལ་བདག་དང་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ། གལ་ ཏེ་བདག་དེ་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་ཡིན་ན་སོགས། གཉིས་པ། ཕུང་ལྔ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་ཡོད་ན་སོགས། གཉིས་པ་དོགས་བསལ། གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་དག་གིས་སོགས། གསུམ་པ་བདག་ལྟ་གཞན་བཀག་པ། དེ་ལྟར་གཟུགས་བདག་མ་ཡིན་ལ་སོགས། གཉིས་པ་རྣམ་བདུན་ཤིང་རྟའི་རིགས་པ་ནི། དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཤིང་རྟ་ཞེས་པ་སོགས། གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒྲུབ་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། གལ་ཏེ་གང་ཟག་གི་བདག་རིགས་པས་ཁེགས་སོགས། གཉིས་པ་ལ། རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་གཟེག་མ། འབྲས་བུ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག །ངོ་བོ་ལ་དཔྱོད་པ་གཅིག་དུ་བྲལ། ཐམས་ཅད་ལ་དཔྱོད་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་མོ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་མཐའ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་གི་རིགས་པ་དང་། མུ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་གི་རིགས་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སོགས། འདི་སོགས་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་འཇུག་བདེར་བྱས་སོ། །གཉིས་པ། ཡང་རྒྱུ་དུ་མས་འབྲས་བུ་གཅིག་སྐྱེད་པ་སོགས། གཉིས་པ་ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག་ནི། ཡང་བསྐྱེད་བྱ་འབྲས་བུ་དེ་སོགས། འདི་ལ་དངོས་དང་། དོགས་པ་བསལ་བ་གཉིས་ཡོད། གསུམ་པ་ངོ་བོ་ལ་དཔྱོད་པ་གཅིག་དུ་བྲལ་ནི་སོགས། བཞི་པ། ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱི་དཔྱོད་རྟེན་ འབྲེལ་ཆེན་མོའི་སོགས། གསུམ་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་འབྲས་སོགས། གསུམ་པ་སྡོམ་བཞི་བཤད་ཟིན་པའི་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི། ཐེག་ཆེན་བཀར་བཏགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས། ༈ །རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་འཛིན་ཅིང་སྤེལ་ཕྱིར་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་བཤད་པ་ལ། སྐབས་སྔ་ཕྱི་མཚམས་སྦྱར་ཞིང་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། སྐབས་བསྡུ་བའི་ཚིག་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ། དེ་ལྟར་གནས་བཅུ་དང་སོགས། གཉིས་པ་ལ། དོན། ཆོས། ངེས་ཚིག །སྤོབས་པ་བཞི་ལས། དང་པོ
Chinese
如此等等。第二，以人无我之理证成，与以法无我之理证成二者。初者，宣说根本一异离之理，及由此展开叙述七相车之理二者。初者，以一异离之理遮止我，及消除以此不能成立之疑惑，遮止执我之其他形态三者。初者，略示，广说二者。初者，如何是作业者等。第二，我与蕴不成一体，与不成异体二者。初者，若彼我与蕴为一体等。第二，若有异于五蕴之我等。第二，消除疑惑。有部之宗派等。第三，遮止他种我执。如是色非我等等。第二，七相车之理者，譬如车等等。第二，成立法无我，略示，广说二者。初者，若人我以理证成等。第二，于因上观察金刚屑，于果上观察有无生灭，于自性上观察一异离，于一切上观察大缘起四者。初者，有四边生灭之理，与四句生灭之理二者。初者，彼亦仅为名言等等。此等虽有内部分类，然于此处作易于理解。第二，又多因生一果等。第二，有无生灭者，又所生之果彼等。此有正文与消除疑惑二者。第三，于自性上观察一异离等等。第四，于一切上作总观察大缘起等等。第三，如是了悟之利益者，如是于世俗中因果等等。第三，四法印解说完毕之时作总结者，大乘所印之法印等等。༈。根本科判第三，为执持并弘扬如是甚深广大之法，而宣说四种无碍解，于前后次第连接并作总说，广释其义，总结语等三者之初者，如是十地等等。第二，有义、法、词、辩四者，初者
English
Thus, and so on. Secondly, there are two: establishing the selflessness of persons through reasoning, and establishing the selflessness of phenomena through reasoning. The first has two parts: explaining the reasoning of being neither one nor different at the root, and then elaborating on it by stating the reasoning of the sevenfold chariot. The first has three parts: refuting the self with the reasoning of being neither one nor different, dispelling the doubt that it cannot be established thereby, and refuting other forms of clinging to a self. The first has two parts: a brief statement and a detailed explanation. The first is: How is it that the agent, and so on? The second has two parts: that the self and the aggregates are not established as one, and that they are not established as different. The first is: If that self were one with the aggregates, and so on. The second is: If there were a self different from the five aggregates, and so on. The second is dispelling doubts. The school of the Sthaviras, and so on. The third is refuting other views of self. Thus, form is not the self, and so on. The second is the reasoning of the sevenfold chariot: That is, for example, the term "chariot," and so on. Secondly, to establish the selflessness of phenomena, there are two parts: a brief statement and a detailed explanation. The first is: If the self of persons is refuted by reasoning, and so on. The second has four parts: examining the cause with the vajra splinters, examining the result with existence and non-existence of arising and ceasing, examining the essence with being neither one nor different, and examining everything with the four great interdependences. The first has two parts: the reasoning of the four extremes of arising and ceasing, and the reasoning of the four alternatives of arising and ceasing. The first is: That is also merely a designation, and so on. Although there are internal divisions among these, they are made easy to understand here. The second is: Again, many causes produce one result, and so on. The second, existence and non-existence of arising and ceasing, is: Again, that which is to be produced, the result, and so on. This has the main text and the dispelling of doubts. The third, examining the essence with being neither one nor different, is, and so on. The fourth, examining everything with the general examination of the great interdependence, and so on. The third, the benefit of realizing thus, is: Thus, in conventional truth, cause and effect, and so on. The third, the summary at the time of explaining the four seals, is: The seals of the Great Vehicle, and so on. ༈. The third main section: In order to hold and propagate such profound and vast Dharma, the four kinds of perfect knowledge are explained. Connecting the previous and subsequent sections and making a brief statement, explaining its meaning in detail, and the first of the three concluding words, is: Thus, the ten grounds, and so on. The second has four: meaning, Dharma, exact definition, and confidence. The first is:
Tibetan
། དང་པོ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ལ་རྗོད་བྱེད་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག །དམ་ཆོས་དེའི་དམིགས་པ་འཚོལ་བ་གཉིས། དང་པོ། གཉིས་པ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་སོགས། གཉིས་པ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཚོལ་ཞེ་ན་སོགས། གསུམ་པ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་ལ་སྤྱིར་བསྟན། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ངོས་བཟུང་བ་གསུམ། དང་པོ། གསུམ་པ་ངེས་པའི་ཚིག་སོགས། གཉིས་པ་ལ་མིང་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩོམ་གཞི་ཡི་གེའི་ཁྱད་པར། དེ་ལས་མིང་ཚིག་འབྱུང་ཚུལ། སྒྲ་ཡི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ། དེའི་བྱེ་བྲག་ འཛམ་གླིང་འདི་ལ་སོགས། གཉིས་པ། དེ་ཡང་སྤྱིར་ཡིག་འབྲུ་སིལ་བུ་སོགས། གསུམ་པ་ལ་འཕགས་ཡུལ་བའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་རྣམ་གཞག་དང་། བོད་ཀྱི་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཉིས། དང་པོ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ངག་འདི་དག་ལ་ལེགས་སྦྱར་ལྟར་ན་སོགས། གཉིས་པ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་། དེས་བརྡ་གཞན་ལ་འཕྲོད་ཚུལ། མིང་དང་པོར་འདོག་ཚུལ་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ་འཕགས་ཡུལ་དང་ཆ་མཚུངས་ཙམ་བཤད་པ་དང་། ཕྲད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་དང་། ཡང་འཇུག་གི་དོན་བཤད་པ་དང་། ཚིག་སྡུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་དང་། བརྗོད་འདོད་ཀྱི་སྒྲ་ཚིག་སྦྱར་ཚུལ་དང་ལྔ། དང་པོ། བོད་སྐད་ལ་བྱིངས་སོགས་དེ་འདྲའི་སོགས། གཉིས་པ་ལ་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པ་དང་། ལྷག་བཅས་སོགས་གཞན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་ལ་སོགས། གཉིས་པ། གཞན་ཡང་སྟེ་སོགས་ལྷག་བཅས་ཀྱི་སྒྲ་དང་སོགས། གསུམ་པ་ཡང་འཇུག་གི་དོན་བཤད་པ། དེ་ཡང་སྔོན་འཇུག་གི་ནུས་པས་སོགས། བཞི་པ་ཚིག་སྡུད་དང་རྣམ་དབྱེ་སོགས་ཕྲད་རྣམས་སོགས། ལྔ་པ་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་བརྡ་སྦྱར་ཚུལ། གཞན་ཡང་མིང་ཚིག་དང་སོགས། གཉིས་པ་མིང་དེས་གཞན་ལ་བརྡ་འཕྲོད་ཚུལ། མིང་འདི་དག་གིས་སོགས། གསུམ་པ་ མིང་གི་བརྡ་འདོགས་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་འདོད་རྒྱལ་དང་རྗེས་གྲུབ། དངོས་མིང་དང་བཏགས་མིང་། བཤད་འཇུག་གི་མུ་བཞི། ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་ཟློས་སྒྲ་ཅན་སོགས་བཤད་པ་བཞི། དང་པོ། དེས་མཚོན་པའི་མིང་དེ་ཡང་སོགས། གཉིས་པ། ཡང་དང་པོར་གང་གི་སོགས། གསུམ་པ། དེ་ལྟར་བཏགས་པའི་མིང་རྣམས་ལ་སྒྲ་བཤད་འཇུག་གི་སོགས། བཞི་པ། ཁྱི་ནག་པོ་ལ་དུང་ཞེས་སོགས། གསུམ་པ་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ངོས་བཟུང་བ་ནི། མིང་དང་ཚིག་གིས་བསྟན་པའི་ངག་སོགས། བཞི་པ་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་
Chinese
第一，正确理解各个意义等。第二，关于能诠释的殊胜法之论述。以及寻求殊胜法之所缘，此二者。第一。第二，正确理解各个法等。第二。那么，应如何寻求殊胜法之所缘呢？等。第三，正确理解各个决定性的词语，总的来说明。分别地解说。以及辨认语言特殊之处的功德，此三者。第一。第三，决定性的词语等。第二，关于所有名、词的构成基础——字母的差别。以及从字母产生名、词的方式。说明声音的定义，此三者。第一。其中的分支，关于此赡部洲（世界）等。第二。那么，总的来说，零散的字母等。第三，关于圣印度（印度）的语音论述，以及藏地的语法论述，此二者。第一。这些能诠释的语言，按照梵文来说等。第二，关于能诠释的论述。以及它与其他语言相通的方式。说明最初安立名称的方式，此三者。第一，略微讲述与圣印度（印度）相似之处。以及解释语尾助词的意义。以及解释后加字的意义。以及解释复合词的意义。以及表达意欲表达的语音词语结合方式，此五者。第一。藏语里，词干等像那样的等。第二，关于解释格位。以及解释剩余等等其他，此二者。第一。印度的语言等。第二。此外，即等等剩余的语音等。第三，解释后加字的意义。那么，通过前加字的力量等。第四，复合词和格位等语尾助词等。第五，表达意欲表达的词语结合方式。此外，名、词等等。第二，名称与其他相通的方式。这些名称等。第三， 解释名称的安立方式，有随欲安立和随成安立。实名和假名。解释词义的四句。以及说明反向成立和重复语音等，此四者。第一。它所代表的名称也是等。第二。又是最初的哪个等。第三。像那样安立的名称等，有解释词义的等。第四。把黑狗叫做海螺等。第三，辨认语言特殊之处的功德是：通过名称和词语所表示的语言等。第四，正确理解各个智慧，总的说明
English
First, correctly understanding each meaning, etc. Second, regarding the discourse on the sacred Dharma that expresses. And seeking the object of that sacred Dharma, these two. First. Second, correctly understanding each Dharma, etc. Second. Then, how should one seek the object of the sacred Dharma? etc. Third, correctly understanding each definitive word, generally explaining. Explaining specifically. And identifying the qualities of special speech, these three. First. Third, definitive words, etc. Second, regarding the difference of letters, the basis of all nouns and words. And how nouns and words arise from them. Explaining the definition of sound, these three. First. Its branch, regarding this Jambudvipa (world), etc. Second. Then, generally, scattered letters, etc. Third, regarding the discourse on the phonetics of the noble Indian (Indian) tradition, and the discourse on the grammar of the Tibetan tradition, these two. First. These expressive words, according to Sanskrit, etc. Second, regarding the discourse on expression. And how it communicates with other languages. Explaining how to initially establish names, these three. First, briefly explaining similarities with noble India (India). And explaining the meaning of suffixes. And explaining the meaning of post-posed letters. And explaining the meaning of compound words. And how to combine the words expressing what one intends to express, these five. First. In Tibetan, stems, etc., like that, etc. Second, regarding explaining cases. And explaining the remaining and other things, these two. First. The language of India, etc. Second. Furthermore, i.e., the remaining sounds, etc. Third, explaining the meaning of post-posed letters. Then, through the power of pre-posed letters, etc. Fourth, compound words and case endings, etc., suffixes, etc. Fifth, how to combine words to express what one intends to express. Furthermore, nouns, words, etc. Second, how names communicate with others. These names, etc. Third, Explaining the way of establishing names, there are arbitrary establishment and subsequent establishment. Real names and assumed names. The four possibilities of explaining the meaning of words. And explaining reverse establishment and repetitive sounds, etc., these four. First. The name it represents is also, etc. Second. And which was the first, etc. Third. Names established in that way, etc., have explanations of the meaning of words, etc. Fourth. Calling a black dog a conch shell, etc. Third, identifying the qualities of special speech is: the speech expressed through nouns and words, etc. Fourth, correctly understanding each wisdom, generally explaining.