Tibetan
ས་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སོགས། འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གང་དང་གང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། ཚོར་བ་གང་དང་གང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ། ཞར་བྱུང་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ཚུལ་བཅས་བཞིར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ། ཡང་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་ན་སོགས། གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལ་དངོས་དང་། དེ་དག་སྤོང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཀུན་སྦྱོར་དགུ། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ། ཡང་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ། དྲི་མ་དྲུག །བག་ཉལ་བདུན། ཀུན་དཀྲིས་བརྒྱད། ཆུ་བོ་བཞི། ཉེར་ལེན་བཞི། མདུད་པ་བཞི། སྒྲིབ་པ་ལྔ། དུག་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་འཆིང་བ་གསུམ་སོགས་དང་། ཟག་པ་གསུམ། མཐོང་སྒོམ་གྱིས་ སྤང་བྱའི་རྣམ་གྲངས་ཡང་ཟག་པ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ལས་སྔ་མ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱིས་གསལ་ལ། བཅུ་བཞི་པ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱའི་རྣམ་གྲངས་ལ་མཛོད་ཀྱི་ལུགས་དང་། ཀུན་བཏུས་ཀྱི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ། ཁམས་གསུམ་ན་ཡོད་པའི་སོགས། གཉིས་པ། མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན་སོགས། བཅོ་ལྔ་པ་ཟག་པ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། མངོན་པ་འོག་མའི་ལུགས་དང་། གོང་མ་ལྟར་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལས་མཛོད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་སོགས། གཉིས་པ་ལ། ཟག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། ཆུ་བོ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་བཞིར་དབྱེ་བ། ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞིར་དབྱེ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ། དང་པོ་ཁམས་གསུམ་གྱི་མ་རིག་པ་བཅོ་ལྔ་ལ་སོགས། གཉིས་པ། ཆུ་བོ་བཞིར་ནི་སོགས། གསུམ་པ། ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞིར་དབྱེ་བ་སོགས། གཉིས་པ་གལ་ཏེ་མངོན་པ་གོང་མའི་ལུགས་སོགས། གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་སྤོང་ཚུལ་ལ་དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གཉེན་པོ་དང་སྤང་བའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལ་མཐོང་བས་སྤོང་བྱ་ནི་སོགས། གཉིས་པ། སྤྱིར་གཉེན་པོ་ལ་བཞི་སྟེ་སོགས། གསུམ་པ་གོང་འོག་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་པར་མཇུག་བསྡུ་བ། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ སོགས། གསུམ་པ་འགོག་བདེན་བཤད་པ་ལ། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན། འགོག་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་གསུམ། དང་པོ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་སོགས། གཉིས་པ། འགོག་པ་དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སོགས། འདི་ལ་རྫོགས་མ་རྫོགས། བརྡ་དང་དོན་དམ་པའི་འགོག་པ། རྒྱན་བཅས་རྒྱན་མེད། ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་དུ་དབྱེ་བ་ཡོད། གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལ་འགོག་བདེན་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་སྤྱིར་བསྟན། འགོག་
Chinese
以随同的自性等方面。对此，与哪些烦恼随同，与哪些感受随同，与哪些识随同，以及附带的对境之取舍方式等共有四种。第二，又分为六漏门等。第三，分类有真实和，彼等舍弃之方式两种。第一，有九结。五下分结。又三结。五上分结。六垢。七随眠。八缠。四瀑流。四取。四结。五盖。三毒之名称的分类，三缚等，以及三漏。见修所断之 分类，又三漏等的差别，从之前的那些各自的场合已经阐明。第十四，见修所断的分类，有俱舍的宗义和，集论的宗义两种。第一，三界中存在的等。第二，如《成唯识论》所说等。第十五，三漏等的差别，有下部对法之宗义和，如上部之分类两种。第一，有略说，广说两种。第一，其中如俱舍的宗义等。第二，分为三漏，分为四瀑流和四系缚，分为四近取和三种，第一，第一，三界之十五无明等。第二，四瀑流即是等。第三，又分为四近取等。第二，如果如上部对法之宗义等。第二，彼等烦恼舍弃之方式有真实和，附带的对治和舍弃之果的解说两种。第一，其中见所断者是等。第二，总的来说对治有四，即是等。第三，对上下二者的集谛作总结。如上所说的 等。第三，宣说灭谛，有本体的确定，分类的差别显示，获得灭的功德宣说三种。第一，灭谛是等。第二，灭的分类等。对此，有圆满不圆满，名言和胜义的灭，有庄严无庄严，有余和无余的分类。第三，功德的显示，有灭谛现前的功德总说，灭
English
In terms of accompanying characteristics, etc. Regarding this, which afflictions are accompanied, which feelings are accompanied, which consciousnesses are accompanied, and the way of taking or rejecting incidental objects, there are four aspects in total. Second, again dividing into the six gates of outflows, etc. Third, the categories include the actual and the ways of abandoning them, which are two. First, there are nine bonds. Five lower fetters. Again, three bonds. Five higher fetters. Six stains. Seven latent tendencies. Eight entanglements. Four floods. Four attachments. Four knots. Five obscurations. Classifications of the names of the three poisons, three bonds, etc., as well as the three outflows. The categories of what is to be abandoned by seeing and meditation, again the distinctions of the three outflows, etc., are clear from the respective contexts of the previous ones. Fourteenth, the categories of what is to be abandoned by seeing and meditation, there are two systems: the system of the Treasury of Knowledge (Abhidharmakośa) and the system of the Compendium (Abhidharmasamuccaya). First, those existing in the three realms, etc. Second, according to the Compendium of Abhidharma, etc. Fifteenth, the distinctions of the three outflows, etc., there are two systems: the system of the lower Abhidharma and the classification according to the higher one. First, there are two: a brief explanation and a detailed explanation. First, among them, according to the system of the Treasury of Knowledge, etc. Second, dividing into three outflows, dividing into four floods and four bonds, dividing into four acquisitions and three types, first, first, the fifteen ignorances of the three realms, etc. Second, the four floods are, etc. Third, again dividing into four acquisitions, etc. Second, if according to the system of the higher Abhidharma, etc. Second, the ways of abandoning those afflictions have two aspects: the actual and, incidentally, the explanation of the antidote and the result of abandonment. First, among them, what is to be abandoned by seeing is, etc. Second, in general, there are four antidotes, namely, etc. Third, concluding that the truth of the origin of the two, upper and lower, is. As mentioned above, etc. Third, explaining the truth of cessation, there are three aspects: the determination of the essence, the display of the distinctions of categories, and the statement of the qualities of obtaining cessation. First, the truth of cessation is, etc. Second, the categories of cessation, etc. Regarding this, there are classifications of complete and incomplete, conventional and ultimate cessation, adorned and unadorned, with remainder and without remainder. Third, the display of qualities, there is a general statement of the qualities of realizing the truth of cessation, cessation.
Tibetan
པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། འགོག་པ་དེ་ནི་སོགས། གཉིས་པ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སོགས། བཞི་པ་ལམ་བདེན་བཤད་པ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། འཕྲོས་དོན་གསུམ། དང་པོ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ལམ་ལྔ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་དོན་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ་ཚོགས། སྦྱོར། མཐོང་། སྒོམ། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལྔ་ལས། དང་པོ། དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་སོགས། གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་ནི་སོགས། འདི་རྣམས་ལ་ནང་གསེས་ཕྲན་ཚེགས་ཡོད་ཀྱང་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་ལ། དོན་དེ་དག་གཞུང་ཉིད་གསལ་བས་འཆད་དུས་ས་བཅད་མེད་ཀྱང་གོ་ནུས་སོ། །བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ། སྤྱིར་ལམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཞར་བྱུང་དུ་བཤད་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་ཉེར་བསྡོགས་བཤད་པ། དངོས་གཞིའི་ཡན་ལག་བཤད་པ། དེ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ནི་སོགས། གཉིས་པ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་སོགས། གསུམ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བསམ་གཏན། དག་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར། ཞར་བྱུང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཚད་མེད་པ་ཡོད་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ། རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་སོགས། གཉིས་པ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སོགས། གསུམ་པ། བསམ་གཏན་དང་པོས་བསྡུས་པའི་སོགས། གཉིས་པ་འདས་ལམ་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་དངོས་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། རབ་ཀྱི་མཐའི་ཆ་ལས་སོགས། འདི་ལ་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ས་བདུན་ས་དགུ་སོགས་ཕྱེ་ཡང་རུང་། གཉིས་པ་ལ་མངོན་ཤེས་འགོག་སྙོམས། ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་འཛིན་གསུམ། དང་པོ། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི་སོགས། གསུམ་པ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སོགས། གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་ལམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ནི། སྤྱིར་ལམ་དེ་ལ་ཆུང་འབྲིང་སོགས། འདི་ལ་ཆུང་སོགས་གསུམ། སྦྱོར་སོགས་གསུམ། ༼ བཞི་འདྲ་གསུངས། ༽ སྒོམ་ལམ་གྱི་དགོས་པ། དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་འཕགས་ལམ་བརྒྱད། དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་སོགས་དང་། དབང་མངོན་ཐ་དད་པའི་ལམ། བསླབ་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ། ལམ་གཞན་སྡུད་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་མི་སློབ་ལམ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་
Chinese
获得者的功德差别之解说有二。第一，灭尽是等。第二，现证灭尽是等。第四，宣说道谛有略说、广说、剩余义三者。第一，道的真谛是等。第二，分别解说五道和共同归纳意义二者。第一，资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道中，第一，第一资粮道是等。第二，加行道是等。第三，见道是等。这些虽然有内在的细微差别，但为了容易理解，没有详细展开。那些意义经典本身很清楚，所以讲解时即使没有分段也能理解。第四，修道有总说和解释二者。 第一，修道是等。第二，有世间道和出世间道，以及顺便解说一般的道的种类三种。第一，有解说近分定、解说正行的支分、开示这些的种类三种。第一，第一世间道是等。第二，第一禅是五支等。第三，关于禅的种类，有因和果的禅、清净和染污的差别、顺便提到佛陀菩萨的无量禅存在的方式三种。第一，因等持的等。第二，禅定和无色定的等。第三，以第一禅所摄的等。第二，关于出世间道的禅定，有正文和解说依于它的某些法二者。第一，从极端的最后部分等。这个可以分开禅定地六地、七地、九地等。第二，有神通、灭尽定、顿超的三摩地三种。第一，最初的五种神通是等。第二，灭尽定是等。第三，次第安住的等。 第三，顺便解说道的种类是，一般道有小、中等。这里有小等三种，加行等三种。（说是四种相似。）修道的必要，它所具有的功德八圣道，对事物的完全证悟等，以及根和现前不同的道，完全修习三学的道，成办一切功德的道，归纳其他道有三种。第五，无学道有总的开示和
English
There are two explanations of the distinctions of the qualities of those who have attained. First, cessation is, etc. Second, the manifestation of cessation is, etc. Fourth, the explanation of the truth of the path has three aspects: a brief explanation, a detailed explanation, and additional meanings. First, the truth of the path is, etc. Second, there are two aspects: explaining the five paths separately and summarizing the meaning in common. First, among the five paths of accumulation, application, seeing, cultivation, and no more learning, first, the first path of accumulation is, etc. Second, the path of application is, etc. Third, the path of seeing is, etc. Although these have subtle internal differences, they are not elaborated in detail for ease of understanding. Those meanings are clear in the text itself, so even without sections during the explanation, it can be understood. Fourth, the path of cultivation has two aspects: a general statement and an explanation. First, the path of cultivation is, etc. Second, there are three types: the worldly path, the path beyond the world, and the incidental explanation of the types of paths in general. First, there are three aspects: explaining the approximation, explaining the limbs of the main practice, and showing the types of these. First, the first worldly path is, etc. Second, the first dhyana is with five limbs, etc. Third, regarding the types of dhyana, there are three aspects: the dhyana of cause and effect, the difference between pure and afflicted, and incidentally mentioning the way in which the immeasurable dhyana of Buddhas and Bodhisattvas exists. First, the samadhi of cause is, etc. Second, the dhyana and the formless samadhi are, etc. Third, that which is included by the first dhyana is, etc. Second, regarding the dhyana of the path beyond, there are two aspects: the main text and the explanation of some of the dharmas that depend on it. First, from the extreme end, etc. This can be divided into the six, seven, or nine grounds of dhyana, etc. Second, there are three types: clairvoyance, cessation attainment, and the samadhi of sudden transcendence. First, the first five clairvoyances are, etc. Second, the cessation attainment is, etc. Third, the gradual abiding is, etc. Third, the incidental explanation of the types of paths is as follows: In general, the path has small, medium, etc. Here there are three types of small, etc., three types of application, etc. (It is said to be four similar.) The necessity of the path of cultivation, the qualities it possesses, the eight noble paths, the complete realization of things, etc., and the path of different faculties and manifestations, the path of completely training in the three trainings, the path of accomplishing all qualities, and there are three types of paths that gather other paths. Fifth, the path of no more learning has a general statement and