Tibetan
་པ་གསུམ། དང་པོ་གང་སྐྱེ་ན་ནང་བཅུད་ཀྱི་སོགས། གཉིས་པ་ལ་འདིར་མ་བཤད་པ་གཞན་དུ་ཁ་འཕང་བ། སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་གཞག །དེ་ལ་དོགས་པ་གཞན་བཅད་པ། གནས་རིས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་བཞི་ལས། དང་པོ། གནས་རིས་སོ་སོའི་སོགས། གཉིས་པ། གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས། གསུམ་པ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་སོགས། བཞི་པ། གོང་དུ་སྣོད་བཅུད་བཤད་པ་སོགས། འདི་ ལ་སྐྱེ་གནས་བཞི། སྲིད་པ་བཞི། ཟས་བཞི། མཐའ་བཞི། འཆི་འཕོ་ཚུལ། རིགས་དྲུག །རྒྱུད་ལྔ། ཕུང་པོ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དེའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོགས། འདི་ལ་ནང་གསེས་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད། སྒྲིབ་པ་གསུམ། འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་ཡོད་པ་སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱིས་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་སྡུག་བདེན་གྱི་འཐད་པ་དགོད་པ་ནི། དེ་ཡང་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་རྣམས་སོགས། གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ཡིན་པར་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ། རྒྱུ་གང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སོགས། གཉིས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་གཉིས། དང་པོ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ལས་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། ལས་དེའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཇི་ལྟར་བྱུང་ན་སོགས། གཉིས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་སྤྱིར་བསྟན། དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཕྱེས་ཏེ་བཤད། དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འགའ་ཞིག་དམིགས་བསལ་ཏེ་བརྗོད་པ་གསུམ། དང་པོ། ལས་དེ་དག་ལ་རྣམ་གྲངས་དུ་ཡོད་ཅེ་ན་སོགས་འདི་ལ་ནང་གསེས་སུ་ཕྱེ་བར་འདོད་ན་དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་གསུམ། ཡང་སེམས་པ་དང་ བསམ་པའི་ལས་གཉིས། ཡང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་གསུམ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་སོགས་གསུམ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མིན་པ་མི་གཡོ་བ་གསུམ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མིན་པའི་ལས་གཉིས། རྒྱུ་དང་འཇུག་པའི་ཀུན་སློང་གི་རྣམ་པ་གཉིས། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་སོགས་བཞི། བྱས་ལ་བསགས་མ་བསགས་གཉིས། འཕན་རྫོགས་གཉིས། དཀར་པོ་སོགས་གསུམ། སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡོད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱིས་གསལ། རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་གྱི་སྐབས་སུ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་ལས་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། རིག་བྱེད་མིན་པའི་ལས་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ལ་སྡོམ་སྡོམ་མིན་བར་སྡོམ་དང་། དེ་དག་གི་གཏོང་ཐོབ། ཞར་ལ་བསམ་ག
Chinese
三种。第一，什么产生，内部精华等。第二，这里没有说到的，在其他地方提及。大千世界的结构。对此，断除其他疑惑。在那样的处所类别中，显示出生方式等的名目四种。第一，各个处所类别的等。第二，四大部洲、须弥山等。第三，如此宣说的是等。第四，上面所说的器情等。此有四生、四有、四食、四边、死亡和转生方式、六道、五种姓、三蕴。第三，旁述之义是，有情世界的法之名目等。此中有十八暇满、三种障碍、四轮等，各自的情况会阐明。第二，确立苦谛的道理是，也就是不清净的器情等。第二，宣说集谛，有略说、广说、总结集谛之义三种。第一，以何因缘在轮回中产生等。第二，有业之集和烦恼之集两种。第一，显示众生如何产生业，以及宣说该业的名目两种。第一，如何产生等。第二，有总的显示各种业的名目，分别阐述善恶无记的差别，特别叙述一些善恶业的结构三种。第一，那些业有多少名目呢等，如果想要细分，有善恶无记的三种业。又有意和思的两种业。又有身语意的三种业。又有有漏无漏两种。又有感受快乐等三种。又有福德和非福德不动摇的三种。又有表色和非表色的两种业。又有因和进入的意乐两种。又有现法受等四种。又有已作和积与未积两种。又有增益圆满两种。又有白色等三种。又有力量大小两种，各自的情况会阐明。在表色与非表色的情况下，对于非表色业，有略说和广说两种。第一，非表色业是等。第二，有律仪、非律仪和中间律仪，以及它们的舍与得。顺便思考。
English
There are three. First, what arises, the inner essence, etc. Second, what is not mentioned here, is referred to elsewhere. The structure of the great thousand worlds. Regarding this, cutting off other doubts. In those categories of places, showing the categories of birth methods, etc., there are four. First, the categories of each place, etc. Second, the four continents, Mount Sumeru, etc. Third, what is explained in this way is, etc. Fourth, the vessel and contents mentioned above, etc. This has four births, four existences, four foods, four limits, the manner of death and transmigration, six realms, five lineages, and three aggregates. Third, the meaning of the digression is, the categories of the Dharma of the sentient world, etc. This has eighteen leisure and endowments, three obscurations, four wheels, etc., which will be clarified in their respective contexts. Second, establishing the reasoning of the truth of suffering is, that is, the impure vessel and contents, etc. Second, explaining the truth of the origin, there are three: a brief explanation, a detailed explanation, and a summary of the meaning of the truth of the origin. First, by what cause does one arise in samsara, etc. Second, there are two origins: the origin of karma and the origin of afflictions. First, there are two: showing how beings arise from karma, and explaining the categories of that karma. First, how does it arise, etc. Second, there is a general presentation of the various categories of karma, a detailed explanation of the differences between virtue, non-virtue, and neutrality, and a special narration of some structures of virtuous and non-virtuous karma, in three parts. First, how many categories are there for those karmas, etc. If one wants to subdivide this, there are three karmas: virtuous, non-virtuous, and neutral. There are also two karmas of intention and thought. There are also three karmas of body, speech, and mind. There are also two: contaminated and uncontaminated. There are also three: experiencing happiness, etc. There are also three: merit, non-merit, and immovability. There are also two karmas: revealing and non-revealing. There are also two aspects of the intention of cause and entry. There are also four: experiencing the present life, etc. There are also two: done and accumulated, and not accumulated. There are also two: increase and completion. There are also three: white, etc. There are also two: great and small power, which will be clarified in their respective contexts. In the case of revealing and non-revealing, for non-revealing karma, there are two: a brief explanation and a detailed explanation. First, non-revealing karma is, etc. Second, there are vows, non-vows, and intermediate vows, and their giving and receiving. Incidentally, think.
Tibetan
ཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཤད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ངོས་བཟུང་བ་ལ། དགེ་བ། མི་དགེ་བ། ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་གྱི་དང་པོ། དེ་ལ་དགེ་བ་སོགས། གཉིས་པ་མི་དགེ་བ་ལ་ཡང་སོགས། གསུམ་པ། དུག་གསུམ་དང་དེ་མེད་པའི་སེམས་སོགས། གསུམ་པ་ལས་དགེ་སྡིག་གི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་དམིགས་བསལ་ཏེ་བཤད་པ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་སྨྲོས་པས་མཚོན་ནས་བསྟན་པ་དང་། ལས་སྨིན་ཚུལ་འཕྲོས་དོན་བཅས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཡང་དགེ་མི་དགེའི་ལས་བྱེ་བྲག་སོགས། གཉིས་པ། སྨིན་པར་ངེས་པའི་ལས་ནི་སོགས། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་བསྟན་པ་དང་། འཕྲོས་དོན་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དངོས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། དགེ་བ་བཅུ། མཚམས་མེད་ལྔ། ཉེ་བ་ལྔ། ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པའི་ལས་བཞི་རྣམས་སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱིས་གསལ། མི་དགེ་བཅུའི་སྐབས་ན་ནང་གསེས་འགའ་ཞིག་དབྱེར་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན། ཞིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སོགས། གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ལས་ཉོན་ཀུན་འབྱུང་ཐུན་མོང་དུ་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་འབྱུང་ཚུལ། དེའི་དབྱེ་བ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟ་བུར་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་སོགས། གཉིས་པ། ཉོན་མོངས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་སོགས། གསུམ་པ། དེ་དག་ཕྲ་བ་ནས་སོགས། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཤད་པ། དེའི་བྱེད་ལས་ བཤད་པ། དེའི་དབང་གིས་ཟག་བཅས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དེའི་བྱེད་ལས་སོགས། གསུམ་པ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ། དེ་ཡང་འདིས་འཁོར་བར་ཟག་སོགས། གཉིས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་རྒྱས་ཚུལ། དེ་ལས་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དམིགས་པས་རྒྱས་ཚུལ་དང་། མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལ་དམིགས་པས་ཇི་ལྟར་རྒྱས་པ་སོགས། གཉིས་པ། དམིགས་པས་རྒྱས་ཚུལ་ལ་ཡང་སོགས། གཉི
Chinese
虽然有讲述有漏和无漏的戒律等，但这是简略的。第二，确定善、恶、无记三种业的差别，其中第一是善，例如善等。第二是恶，也例如恶等。第三，三毒和没有三毒的心等。第三，特别说明一些善恶业的差别，分为总说和别说两种。第一，以提及三种行善之物来表示，以及说明业成熟的方式和相关内容。第一，还有善与不善的业的差别等。第二，决定成熟的业是等。第二，别说分为：说明一些业的种类，以及实际说明相关内容的力量大小两种。第一，不善业十种，善业十种，五无间罪，五近罪，以及四种产生梵天福德的业，各自的情况都很清楚。在不善业十种的情况下，虽然有一些内部的区分，但这里没有详细说明。第二，相关内容，从田地的角度来说等。第二，关于烦恼的生起，分为总说、别说、以及将业和烦恼的生起共同总结三个部分。第一部分包括：烦恼的影响下产生业的方式，它的分类，名称的种类三种。第一是：像这样在轮回中产生等。第二，烦恼的分类是等。第三，这些从微细到等。第二，别说分为：说明这些烦恼产生的因，说明它的作用，以及说明它的影响下变成有漏的方式三种。第一是：这些烦恼产生的因是等。第二，这些烦恼的作用等。第三，分为略说、广说、以及说明这些烦恼的种类三种。第一，也就是通过这个在轮回中漏等。第二，从所缘和相应的角度来说明增长有漏的方式，以及由此分为六种有漏之门的方式两种。第一，从所缘增长的方式和从相应增长的方式两种。第一，分为总说和别说两种。第一，关于通过所缘如何增长等。第二，关于通过所缘增长的方式也等。第二
English
Although there are explanations of vows with and without outflows, this is a summary. Second, distinguishing the differences between the three karmas of virtue, vice, and neutrality, the first of which is virtue, such as virtue, etc. The second is vice, also such as vice, etc. Third, the three poisons and the mind without them, etc. Third, specifically explaining some distinctions between virtuous and non-virtuous karma, divided into general and specific explanations. First, it is shown by mentioning the three objects of meritorious deeds, and two explanations including the way karma ripens and related meanings. First, there are also distinctions between virtuous and non-virtuous karma, etc. Second, the karma that is certain to ripen is, etc. Second, the specific explanation is divided into: showing some types of karma, and actually explaining the related meaning of the magnitude of power, etc. First, the ten non-virtuous deeds, the ten virtuous deeds, the five inexpiable sins, the five near sins, and the four karmas that generate Brahma's merit are all clear in their respective contexts. In the case of the ten non-virtuous deeds, although there are some internal distinctions, they are not elaborated here. Second, related content, from the perspective of the field, etc. Second, regarding the arising of afflictions, it is divided into three parts: general explanation, specific explanation, and a common conclusion of the arising of karma and afflictions. The first part includes: the way karma arises under the influence of afflictions, its classification, and three types of names. The first is: like this, arising in samsara, etc. Second, the classification of afflictions is, etc. Third, these from subtle to, etc. Second, the specific explanation is divided into: explaining the cause of the arising of these afflictions, explaining its function, and explaining how it becomes contaminated under its influence. The first is: the cause of the arising of these afflictions is, etc. Second, the function of these afflictions, etc. Third, it is divided into three parts: brief explanation, detailed explanation, and explanation of the types of these afflictions. First, that is, through this, leakage in samsara, etc. Second, explaining the way to increase outflows from the perspective of the object and the corresponding, and the way to divide it into six doors of outflows from this. First, the way to increase by the object and the way to increase from the corresponding. First, it is divided into general explanation and specific explanation. First, how to increase through the object, etc. Second, the way to increase through the object is also, etc. Second