Tibetan
ཅིག་དང་ནི་མཐའ་དག་དང་། །རྟོགས་གནོན་སྤང་བའི་ཆགས་བྲལ་ལྔ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་གནོད་ཉེར་བརྟན། །ཕུལ་བྱུང་རྨོངས་དང་གཉེན་པོས་དང་། །ཡོངས་ཤེས་སྤང་དང་གོང་མར་བཅས། །གོང་ན་མེད་པའི་ཆགས་བྲལ་བཅུའོ། །ཕ་མ་སྤུན་སྲིང་བུ་བུ་མོ། །གཉེན་དང་གཉེན་མཚམས་བཤེས་གྲོགས་ཀྱི། །ཚུལ་དུ་བྱམས་པའི་སེམས་བཞག་སྟེ། །བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ཁྱབ་བྱ། །དེས་ནི་བདག་གམ་མཛའ་ལ་འདིས། །དུས་གསུམ་གནོད་སྙམ་དྲུག་དང་ནི། །དགྲ་ལ་ཕན་བཏགས་ གསུམ་ཚུལ་གྱི། །མནར་སེམས་དགུས་བྱུང་ཞེ་སྡང་ཞི། །ལྷ་མི་བྱམས་དང་མི་མིན་རྣམས་ཀྱང་སྲུང་། །ལུས་སེམས་བདེ་མང་དུག་དང་མཚོན་མི་ཚུགས། །འབད་མེད་དོན་ཐོབ་ཚངས་གནས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །བྱམས་ཆོས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་བསྒོམས་ན། །གཏི་མུག་མུན་སེལ་ཤེས་རབ་སྣང་བ་ཐོབ། །ལུས་སེམས་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་རབ་དབྱེ་ནས། །སོ་སོར་བརྟག་བསྒོམ་ང་རྒྱལ་ཞི་བར་བྱེད། །ང་རྒྱལ་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་། །ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་དང་། །ངའོ་སྙམ་དང་མངོན་ང་རྒྱལ། །ཅུང་ཟད་སྙམ་དང་ལོག་ང་རྒྱལ། །ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དག །རབ་ཏུ་ཞི་ཕྱིར་གོམས་པར་བྱ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བའི། །གཉེན་པོ་འབྱིན་རྔུབ་དྲན་པ་དྲུག །བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང་། །ཉེར་རྟོག་བསྒྱུར་དང་ཡོངས་དག་གོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་པ། །འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །བདེན་བཞིའི་དོན་ལ་མཁས་པ་དེས། །ཀུན་ཉོན་རྣམ་བྱང་དོན་ཤེས་པས། །བདག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། །རྣམ་བྱང་གནས་སུ་ལྟ་བ་ལྡོག །གང་གིས་འཁོར་བར་འཇུག་འགྱུར་ལ། །གང་ཞིག་གིས་ནི་ལྡོག་པ་དང་། །ཇི་ལྟར་སྣང་དང་ཇི་ལྟར་གནས། །མ་ལུས་བདེན་དོན་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །བསྡུ་ན་ཐེག་པ་རྣམ་ལྔར་གསུངས། ། ལྷ་མིའི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཐེག་པའོ། །སྔ་མ་གཉིས་པོ་མངོན་མཐོ་དང་། །ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་ངེས་ལེགས་ཐེག །ཉན་རང་གཉིས་ནི་ཐེག་དམན་དང་། །བྱང་སེམས་ཐེག་པ་ཐེག་ཆེན་ནོ། །རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་། །དགྲ་བཅོམ་ཉན་ཐོས་འབྲས་བུ་བཞི། །དེ་དག་ཞུགས་གནས་སོགས་དབྱེ་བས། །དགེ་འདུན་ཉི་ཤུར་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཆོས་ཤེས་རྗེས་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས། །གཞན་སེམས་སྡུག་ཀུན་འགོག་ལམ་ཤེས། །ཟད་ཤེས་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ལ། །ཤེས་པ་བཅུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས། །རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་
Chinese
一和一切，证悟断除贪欲之五种，自性与损害而安住，殊胜愚昧与对治，圆满知断与上者具，无上之断贪欲十种。父母兄弟姐妹儿女，亲戚和亲属益友之，以慈爱之心安住于，以慈爱之心普皆遍布。以此于自或亲友，三时作害想六种，于敌行利益之，以三种方式生嗔恨息。天人慈爱与非人等亦守护，身心安乐多毒与器械不能害，不费力成办义梵天处生，慈爱之法八功德具足获得成。若修缘起之义，则除愚昧之暗，得智慧之光明。若善分别身心界之蕴，则各别观察修习我慢寂灭。我慢大之我慢与，我慢胜过我慢与，我是想与现我慢，稍有想与邪我慢，我慢七种之，为令寂灭而串习。分别念重之，对治呼气吸气念诵六，数和随行安住与，近思转变与极清净。世俗和胜义，此乃二谛。彼于四谛之义精通者，知一切烦恼清净之义故，我于一切烦恼与，清净处观想遮止。以何者而入轮回，以何者而能还灭，如何显现与如何住，无余真实义将得见。乘之类别虽无量，若摄略则说五乘。 天人乘与梵天乘，声闻独觉菩萨乘。前者二者增上生，后者三者决定胜。声闻独觉二者小乘，菩萨乘乃大乘。预流一来不来，阿罗汉声闻果四。彼等入处等差别，僧伽成二十种。法智类智世俗智，他心苦集灭道智，尽智无生智，说为十智。无师自
English
One and all, the five separations from attachment that realize suppression and abandonment, abiding in nature and harm, excellent ignorance and antidotes, complete knowledge of abandonment and the higher ones, the ten separations from attachment that are unsurpassed. Parents, siblings, sons and daughters, relatives and kin, and beneficial friends, abiding with a mind of love, pervading all with a mind of love. Thinking of harming oneself or friends in the three times, the six ways, benefiting enemies, pacifying anger arising from the nine ways. Protecting gods, humans, and non-humans as well, body and mind are happy, and poison and weapons cannot harm. Effortlessly accomplishing the meaning, being born in the Brahma realm, the Dharma of love is attained with eight qualities. If one meditates on the meaning of dependent arising, the darkness of ignorance is dispelled, and the light of wisdom is attained. If one thoroughly distinguishes the aggregates of body, mind, and elements, then by individually examining and meditating, pride is pacified. The pride of great pride, the pride that surpasses pride, the thought "I am," and manifest pride, the thought "a little," and wrong pride, these seven types of pride should be practiced to be thoroughly pacified. The antidote to excessive conceptualization is the six mindfulnesses of breathing in and out: counting, following, abiding, near-thinking, transforming, and utterly purifying. Conventional and ultimate, these are considered the two truths. Those who are skilled in the meaning of the four truths, knowing the meaning of all defilements and purification, will reverse the view of abiding in all defilements and purification. By what does one enter samsara, by what does one turn back, how does it appear, and how does it abide? One will see the entirety of the true meaning. Although the types of vehicles are limitless, if condensed, they are said to be five vehicles. The vehicle of gods and humans and the vehicle of Brahma, the vehicle of hearers, solitary realizers, and bodhisattvas. The former two are higher realms, the latter three are definitely good. The two, hearers and solitary realizers, are the lesser vehicle, the bodhisattva vehicle is the great vehicle. Stream-enterer, once-returner, non-returner, Arhat, the four fruits of hearers. Differentiated by their stages of entry, etc., the Sangha becomes twenty types. Dharma knowledge, subsequent knowledge, conventional knowledge, knowledge of others' minds, knowledge of suffering, origin, cessation, and path, exhaustive knowledge, and non-arising knowledge are said to be the ten knowledges. Without a teacher, by oneself, dependent arising
Tibetan
ལྡོག་དོན་མཐོང་ནས། །བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་བདག་མེད་ནི། །ཕྱེད་གཉིས་རྟོགས་པ་རང་སངས་རྒྱས། །དམིགས་པ་ཆེ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་ཐབས་མཁས་དང་། །ཡང་དག་འགྲུབ་དང་ཕྲིན་ལས་ཆེ། །ཆེན་པོ་བདུན་ལྡན་ཐེག་ཆེན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་དམིགས་པ་ཡང་དག་འགྲུབ། །བླ་མེད་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་འཕགས་སོ། །སེམས་དང་སྤང་རྟོགས་ཆེན་པོ་གསུམ། །ཆེད་དུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དང་། །གོ་ཆ་འཇུག་པ་ཚོགས་ཆེན་པོས། །ཆེན་པོ་གསུམ་དང་མཉམ་ཉིད་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་དང་འབད་མེད་དང་། །མཐའ་འདས་ཀུན་ཐོབ་ཀུན་མངོན་མཁྱེན། །རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས། །ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་བརྒྱད་ ལྡན་འབྲས། །ཐེག་ཆེན་ལམ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །མི་ཟད་པ་ནི་བརྒྱད་ཅུར་གསུངས། །འདུན་བསམ་སྦྱོར་བ་ལྷག་བསམ་བཞི། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ཚད་མེད་བཞི། །མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི། །ཡང་དག་རིག་བཞི་རྟོན་པ་བཞི། །ཚོགས་གཉིས་བྱང་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་བདུན། །ཞི་ལྷག་གཉིས་དང་གཟུངས་སྤོབས་གཉིས། །ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་གཅིག་བགྲོད་ལམ། །ཐབས་མཁས་དང་བཅས་བརྒྱད་ཅུའོ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག །ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་བཞི། །བསྣན་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུར་བཞེད། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་དང་། །བཏང་སྙོམས་དག་ནི་ཚད་མེད་བཞི། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་། །གཞན་སེམས་ཤེས་དང་སྔོན་གནས་ཤེས། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནི་མངོན་ཤེས་ལྔ། །ཟག་ཟད་མངོན་ཤེས་བསྣན་དྲུག་གོ། །སྦྱིན་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། །དོན་སྤྱོད་དོན་མཐུན་བསྡུ་དངོས་བཞི། །དོན་ཆོས་ངེས་པའི་ཚིག་སྤོབས་པ། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི། །གང་ཟག་དག་ལ་མི་རྟོན་ཆོས་ཉིད་རྟོན། །ཚིགས་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན་པ་དང་། །དྲང་བའི་དོན་ལ་མི་རྟོན་ངེས་དོན་རྟོན། །རྣམ་པར་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་རྟོན། །རྟོན་པ་བཞི་འདིས་ལུང་དང་རྟོགས་ཆོས་ལ། །ཆུད་མི་ཟ་བར་དགོངས་པའི་དོན་རྟོགས་བྱེད། །བསོད་ནམས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་པོ། །ཟུང་ འཇུག་ལམ་གྱིས་དོན་ཀུན་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི། །འདི་བཞི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཡང་དག་དོན་ནི་མཐོང་བྱེད་པའོ། །དགེ་བ་སྐྱེད་དང་སྤེལ་བ་དང་། །མི་དགེ་ཞི་དང་མི་སྐྱེ་ཕྱིར། །ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ཡིས་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །འདུན་བརྩོན་སེམས་པ་དཔྱོད་པ་ནི། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བ
Chinese
逆理见，四谛证悟无我者，半二证悟为独觉佛。 目标大与修行，智慧精进善方便，真实成就与事业大，具足七大乃大乘。 修行目标真实成就，亦胜于无上三者。 心与断证三大，特意而为目标与，盔甲进入大集聚，三大与平等性与，有情义利与无勤与，尽边一切获得一切显现知。 恒常边际无间断道，决定出离修行八，具足果。 大乘道若总摄之，不尽有八十说。 欲思行与增上意乐四，六度与四无量，五神通与四摄事，四正理智四依。 二资粮三十七菩提分，止观二与持咒辩才二，四法总持一趋入道，具足方便有八十。 布施与持戒忍精进，禅定智慧六度。 方便力愿智慧四，加上成为十度。 慈与悲喜与，舍乃四无量。 天眼与天耳与，知他心与知宿住。 神通之五神通，加上漏尽神通为六。 布施与爱语与，利行义同事四摄事。 义法决定义词辩才，各别正理智四。 莫依于补特伽罗当依于法性，莫依于语句当依于意义与，莫依于不了义当依于了义，莫依于识当依于智。 以此四依于经与证法，不虚耗而能悟解意旨。 福德与智慧二资粮，以双运道成办一切义。 于身受心与法等，四念住。 此四自性乃智慧，能见真实义。 善生与增长与，不善寂与不生故，以四正断，精进极生起。
English
Having seen the opposite meaning, those who realize the four truths and selflessness, realizing half and two is a Pratyekabuddha. Great aim and practice, wisdom, diligence, skillful means, true accomplishment and great activity, possessing the seven great qualities is Mahayana. Practice, aim, true accomplishment, also superior to the three unsurpassables. Mind and abandonment-realization, the three great ones, especially making aim and, armor entering the great assembly, the three great ones and equality, the welfare of sentient beings and effortlessness, attaining all that is boundless, all manifest knowledge. Through the uninterrupted path of constant limits, definite renunciation, practice eight, possessing the result. The Mahayana path, if summarized, is said to be eighty inexhaustible. Desire, thought, action, and the four higher intentions, the six perfections and the four immeasurables, the five clairvoyances and the four objects of collection, the four correct knowledges, the four reliances. The two accumulations, the thirty-seven wings of enlightenment, the two of calm and insight, the two of dharani and eloquence, the four summaries of dharma, the one path of approach, possessing skillful means are eighty. Generosity, ethics, patience, diligence, meditative concentration, wisdom, the six perfections. Means, power, prayer, wisdom, the four, added become the ten perfections. Loving-kindness, compassion, joy, and equanimity are the four immeasurables. Divine eye and divine ear, knowing others' minds and knowing former abodes. The five clairvoyances of magical power, adding the clairvoyance of the exhaustion of defilements is six. Generosity and pleasing speech, beneficial conduct, and conduct in accordance with the meaning are the four objects of collection. Meaning, dharma, definitive words, eloquence, the four individual correct knowledges. Do not rely on individuals, rely on the nature of dharma, do not rely on words, rely on meaning, do not rely on provisional meaning, rely on definitive meaning, do not rely on consciousness, rely on wisdom. With these four reliances, on scripture and realized dharma, without wasting, one understands the meaning of the intention. Merit and wisdom, the two accumulations, with the path of union, accomplish all meanings completely. On body, feeling, mind, and dharmas, the four close placements of mindfulness. These four are the essence of wisdom, they see the true meaning. Virtue arising and increasing, non-virtue pacifying and not arising, with the four correct abandonments, diligence arises greatly.