Tibetan
མི་སྲིད་ཕུང་གསུམ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་གང་སྣང་བ། །རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་སྟེ། །བཅོས་མ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །སྣང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས། །རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་བྲལ། །སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་འབྲལ་མེད་ལ། །ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཉིད། །བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །དབུ་མའི་ལམ་གྱིས་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད། །ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་མཐར་ཐུག་དོན། །བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱའོ། །གང་གིས་ཡང་དག་དོན་འདི་རྟོགས། །དེ་ཡིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཇི་བཞིན་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི། །ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་། །བློ་ལྡན་དམ་ཆོས་འཛིན་པ་དེས། །མདོ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འཆད། །མདོ་སྡེ་དབྱངས་བསྙད་ལུང་བསྟན་ཚིགས་སུ་བཅད། །ཆེད་བརྗོད་གླེང་གཞི་རྟོགས་བརྗོད་དེ་ལྟར་བྱུང་། །སྐྱེས་རབས་རྒྱས་དང་རྨད་བྱུང་གཏན་ལ་དབབ། །འདི་དག་གསུང་རབས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་སྟེ། །རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡིས་བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་དག་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང་། །ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ། །དེ་ལ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཁམས་བརྟས་དོན་རྟོགས་གྲོལ་བར་བྱེད། །མིང་དོན་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ། །འདོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་བཞི། །རྩ་བའི་སེམས་དང་རབ་དབྱེ་དང་། །དོན་དང་ངེས་འཛིན་བསྡོམ་པ་དང་། །སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་དྲུག་གིས། །ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་འཇུག །རྟོག་དཔྱོད་བཅས་དང་དཔྱོད་པ་དང་། །རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་བྲལ་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འཇུག་གསུམ་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་དམིགས་ པ་ཚོལ་བར་བྱ། ༈ །རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་སྨྲ་བ་ནི། །ཡི་གེ་མིང་དང་ཚིག་གི་ལམ། །རང་བཞིན་རྐྱེན་དང་རྣམ་འགྱུར་གསུམ། །དེ་ལས་བརྩམ་སྟེ་རྗོད་བྱེད་ངེས། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡི་གེའི་ཚོགས། །སྔོན་རྗེས་མིང་གཞིར་འཇུག་པ་རྣམས། །འདུས་ལས་མིང་འབྱུང་དེ་ལའང་། །འདོད་རྒྱལ་རྗེས་གྲུབ་སོགས་སུ་དབྱེ། །ཆོས་དངོས་ལས་དང་བྱེད་པ་དང་། །ཆེད་དོན་འབྱུང་ཁུང་འབྲེལ་བ་དང་། །རྟེན་གནས་བོད་པ་རྣམ་དབྱེ་བརྒྱད། །གཞན་ཡང་ལྷག་བཅས་སྒྲ་སོགས་སོ། །ལས་འཛིན་པ་གཉིས་གྲངས་མེད་པ། །འབྲུ་མང་པོ་དང་དེའི་སྐྱེས་བུ། །ཟླས་དབྱེ
Chinese
因为不存在坏劫的三种灾难。 一切诸法都从因产生。 从因和缘所显现的， 不是以自性成立的， 就像虚假的影像一样。 虽然显现却不是真实成立的， 所以远离常断生灭等等。 空性和缘起不可分离， 一切名言都是可以成立的。 证悟二谛双运， 要通过中观的道路来证悟， 显现和空性无二无别。 法界是最终的意义， 是离思离言的真如， 要各自自己去证悟。 谁证悟了这个真实的意义， 他就能圆满地成就大乘的， 道和果的所有功德。 像这样对于甚深广大的， 所知之义不愚昧， 具有智慧的持法者， 讲说经部等法的类别。 经部、讽诵、授记、偈颂， 自说、本事、本生、如是发生。 广经、希有事、立断。 这些是十二部经。 律藏、经藏、论藏， 称为能诠三藏。 它所诠释的是三学， 戒律、禅定、智慧。 这些分为小乘和大乘两种。 对此通过听闻、思维、修习， 使界稳固，证悟意义，获得解脱。 名称、意义、本体、差别， 四种普遍寻求的安立。 根本的心和种种分别， 意义和确定执持总合， 以及希愿的心这六种， 完全进入法的意义。 以有伺察和无伺察， 以及离伺察二者的方式， 以止观双运三种， 寻求法的所缘。 证悟之后向他人宣说， 通过文字、名、句的途径， 自性、因缘和变异三种， 从这些开始确定能诠。 元音和辅音的字母集合， 前加字后加字作为字根的那些， 从集合产生名称，对于它也， 分为随欲和随成等等。 法、事物、业和作者， 为……之因、来源、关系， 所依处、祈请，八种变格， 还有带语气助词等等。 业的执持者二者无数， 许多谷物和它的生者， 以类划分。
English
Because there are no three calamities of the bad eon. All phenomena arise from causes. Whatever appears from causes and conditions, Is not established by its own nature, Like a false image. Although it appears, it is not truly established, Therefore, it is free from permanence, annihilation, arising, ceasing, and so on. Emptiness and dependent arising are inseparable, All conventions are valid. The union of the two truths, Must be realized through the Middle Way, Appearance and emptiness are non-dual and equal. The Dharmadhatu is the ultimate meaning, It is the Suchness beyond thought and expression, Each individual must realize it for themselves. Whoever realizes this true meaning, Will perfectly accomplish all the qualities of the path and fruit of the Great Vehicle. Like that, not being ignorant of the profound and vast meaning of knowable things, The wise Dharma holder, Explains the categories of Dharma such as Sutras. Sutras, songs, prophecies, verses, Self-utterances, stories, birth stories, thus arise. Extensive stories, wondrous events, definitive statements. These are the twelve branches of scripture. Vinaya, Sutra, Abhidharma, Are called the three baskets of expression. What it expresses are the three trainings, Discipline, concentration, wisdom. These are divided into two types: the Small Vehicle and the Great Vehicle. Through hearing, thinking, and meditating on this, The element is strengthened, the meaning is realized, and liberation is attained. Name, meaning, essence, difference, The four ways of universally seeking to impute. The root mind and various distinctions, Meaning and definite grasping, aggregation, And the mind of aspiration, these six, Completely enter the meaning of Dharma. With and without investigation, and In the manner of being free from both investigation and analysis, With the three unions of calm and insight, The object of Dharma is sought. Having realized, speaking to others, Through the path of letters, names, and sentences, Nature, conditions, and transformations, these three, From these, the expression is determined. The collection of vowels and consonants, The prefixes and suffixes that enter as root letters, From the collection, names arise, and for that also, It is divided into arbitrary and consequential, and so on. Phenomenon, object, action, and agent, Reason, source, relationship, Location, address, eight cases, Also, particles with remaining sounds, and so on. The two holders of karma are countless, Many grains and their offspring, Dividing by class.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་ཚིག་སྡུད་དྲུག །དེ་སོགས་སྒྲ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས། །བཅད་ལྷུག་སྤེལ་མའི་རང་བཞིན་དག །ཡིད་འཕྲོག་རྒྱན་གྱི་ཉམས་ལྡན་ཞིང་། །དོན་གསལ་ཚང་ཞིང་ངེས་པ་ཡི། །ཚུལ་གྱིས་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ། །བདེན་གཉིས་དཔྱོད་པའི་ཚད་མ་གཉིས། །དབྱེ་ན་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། །ལྟོས་པ་ཆོས་ཉིད་འཐད་སྒྲུབ་ཀྱི། །རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་གསུངས། །དབང་པོ་ཡིད་དང་རང་རིག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་རྣམ་པ་བཞི། །ཕྱོགས་ཆོས་རྗེས་འགྲོ་ལྡོག་ཁྱབ་ལ། །ཚུལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་དེ་ཚང་ན། །ཡང་དག་རྟགས་ཡིན་གཞན་ལྟར་སྣང་། །དེ་ཡང་རྟོག་གེའི་ཚིག་དོན་བརྒྱད། །མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག །ལྟར་སྣང་བཅས་པ་བདག་རིག་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སུན་འབྱིན་པ། །ལྟར་སྣང་ བཅས་པ་གཞན་གོ་བྱེད། །འབྲས་བུ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི། །རྟགས་གསུམ་ནང་གི་དབྱེ་བ་བཅས། །རྩོད་པའི་གཞི་ནི་གང་ཞིག་ལ། །སྨྲ་བའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་ལེགས་སྨྲས་པ། །འབེལ་བའི་གཏམ་གྱིས་དོན་གསལ་བྱེད། །དེ་ལྟར་རིགས་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ངེས་ལས་རྟོན་པ་བཞི་འབྱུང་ཞིང་། །གསུང་རབ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ལ། །དྲང་ངེས་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་གྱི། །མུན་པ་རྣམ་པར་བསལ་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རབ་རྒྱས་པས། །སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་བརྒྱད་གྲོལ་ཏེ། །དྲན་དང་བློ་གྲོས་རྟོགས་པ་དང་། །གཟུངས་སྤོབས་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྒྲུབ་པ་བརྒྱད་ལྡན་སྐྱེས་བུ་དེའི། །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་མཛོད་ལ་མཁས་ཕྱིར། །སྡོམ་བྱང་འདི་ཉིད་ལེགས་པར་སྦྱར། །འདི་ཡི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་གྱིས། །ཟབ་རྒྱས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའང་མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པས་བཀོད་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།མཁས་ཚུལ་འཇུག་སྒོའི་སྡོམ་བྱང་ནི། །པར་དུ་བསྐྲུན་དགེས་བདག་སོགས་འགྲོ། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་མཛོད་ལ་མཁས་ཤིང་། །ཟབ་ཡངས་ཤེས་རབ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་རྣམ་དཀར་བྱེད་པོ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབྱོར་ནས་སྨོན་པའོ།། །། མཁས་འཇུག་གི་སྡོམ་བྱང་།
Chinese
名为词组六。如是等知晓声音之体性。断续交错之自性，具足引人入胜之庄严，意义明晰周全且确定，以如是方式获得言说之自在。辨别二谛之量有二，若分则有作用与能作，以及待他、法性、立宗之四种理。根、意、自证与瑜伽现量四种。于同品、后随、反随、周遍，若具足三相，则为真正之因，否则似是而非。彼亦为论式之八种词义。现量以及随念，连同似是而非，为自证所作。成立与破斥，连同似是而非，为令他者知晓所作。果、自性、不现见之三种因之内之差别。争论之所依为何，以具足言说之庄严，善说成立与破斥，以丰富之言辞令意义明晰。如是依理如实地，从定解生起四依，并以善巧区分诸佛经之密意，通过消除未解、邪解、怀疑之黑暗，令智慧光明增长，开启八大无畏之宝藏，忆念、智慧、证悟与总持、无畏、法与菩提心，具足八种成就之士夫，二利将自然成办。为了精通胜者之法藏，善巧撰写此摄义。以此善根愿一切众生，获得甚深广大的智慧。此乃弥庞蒋扬吉贝所作，愿吉祥！吉祥！此乃智者入门之摄义，以刊印之善根，愿我等众生，精通胜者之法藏，获得甚深广大的智慧。此乃善业作者扎西贝觉之发愿。
English
These are the six collections of words. Thus, one knows the nature of sound. The nature of alternating between prose and verse, possessing the charm of captivating ornaments, with clear, complete, and definite meanings, one attains mastery of speech in such a manner. There are two valid means of discerning the two truths. If divided, there are four types of reasoning: action and agent, dependence, nature of phenomena, and establishing validity. There are four types of direct perception: sense faculties, mind, self-awareness, and yogic direct perception. In the subject property, forward entailment, backward entailment, and pervasion, if the three aspects are complete, it is a valid sign; otherwise, it is an apparent sign. Furthermore, these are the eight meanings of terms in logic. Direct perception and inference, along with the apparent, are what self-awareness does. Establishing and refuting, along with the apparent, are what make others understand. The distinctions within the three signs of effect, nature, and non-observation. What is the basis of debate? With the adornment of eloquent speech, skillfully speaking of establishing and refuting, clarifying the meaning with abundant words. Thus, relying on reason in accordance with reality, the four reliances arise from certainty, and by skillfully distinguishing the intent of all the scriptures, by dispelling the darkness of non-understanding, misunderstanding, and doubt, increasing the light of wisdom, opening the great treasure of eight fearlessnesses, memory, intelligence, realization, and retention, fearlessness, Dharma, and bodhicitta, for the individual who possesses the eight accomplishments, the two benefits will be spontaneously accomplished. In order to be proficient in the treasury of the Victorious Ones' teachings, this summary has been skillfully composed. Through this merit, may all beings attain profound and vast wisdom. This was composed by Mipham Jamyang Gyepai, may it be auspicious! Auspicious! This is the summary of the entrance to the way of the wise. By the virtue of printing it, may beings such as myself become proficient in the treasury of the Victorious Ones' teachings and attain profound and vast wisdom. This is the aspiration of Tashi Peljor, the performer of virtuous deeds. Summary of Entering Wisdom.