Tibetan
་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །ཐ་སྙད་པའི་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི། དུ་བ་ལས་མེ་དང་བྱས་པ་ལས་མི་རྟག་པར་དཔོག་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ནི། གཅིག་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལྟ་བུའོ། །མངོན་སུམ་ཚད་མ་དེ་ལ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན་བཞི་སྟེ། བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ནི་དབང་ པོའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་སྟེ། མ་འཁྲུལ་པའི་མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དབང་པོ་འཁྲུལ་རྒྱུས་བསླད་པའི་ཟླ་གཅིག་ཟླ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སོགས་ནི་མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་རྐྱེན་ཡིད་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཉིད་དོ། །དབང་པོ་འཁྲུལ་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་ཡིད་རྟོག་མེད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་རྐྱེན་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཚད་མའོ། །མི་སྡུག་པ་གོམས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ལྟ་བུ་ནི་མ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་པས་ཚད་མར་མི་བཞེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྒྲིབ་པ་དང་ཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་སྣང་བཅས་དང་། བདག་མེད་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་སྣང་མེད་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཞེས་བཞེད་དོ། །སེམས་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་གསལ་བའི་ངོ་བོས་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པར་རང་རིག་པ་ནི། རང་རིག་མངོན་སུམ་སྟེ། འཁྲུལ་པའམ་མ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེས་རང་ཉིད་རང་གསལ་དུ་མྱོང་བ་ཙམ་ལ་མ་འཁྲུལ་ཞིང་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའང་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་ཡུལ་ནི་ཡུལ་དུས་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པ་རང་མཚན་ཉིད་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་སུམ་ཞེས་པ་འདི་དག་མེད་ན། རྟགས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་པས་དམིགས་པའི་ རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་དེ་འགག་པ་སོགས་སྣང་ཚོད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འདི་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བས། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་མེད་ན་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དོན་མི་མཐོང་ཞིང་། ཡིད་མངོན
Chinese
就像这样理解。名言谛的后比量，比如从烟推断有火，从有为法推断无常。胜义谛的后比量，比如用离一异等理证推断空性。现量有几种呢？有四种，即：以有色根为俱生缘所生的，离分别、无错乱的识，是根现量，即无错乱的眼识等五识。因根错乱而显现一月为二月等，是相似现量，不是量。以意根为俱生缘所生的，离分别、无错乱的识，是意现量。随顺根错乱的无分别意识，以及梦中的显现等，不是量。以止观瑜伽为俱生缘所生的，离分别、无错乱的识，是瑜伽现量。如串习不净观后，清晰显现白骨等，因为不是无错乱，所以不认为是量。瑜伽现量可以了解遮蔽世俗事物和决断等意义，这称为有相瑜伽现量；如见无我，这称为无相瑜伽现量。所有心和心所，以自明自知的体性，离分别、无错乱地自证，是自证现量。无论生起错乱或无错乱的识，它只是自明地体验自身，既无错乱又离分别。这四种现量的对境，是因为对境、时间、相状不混杂，显现自相的缘故，没有声义混杂执着的分别念。总的来说，如果没有这些世俗现量，那么作为无错乱识所缘的根本的各种理证也将不复存在。因为没有从因生果和因灭等显现的安立，所以也无法了解这些显现的自性空性。因此，如经云：不依世俗谛，不得胜义谛。就是这个意思。具体来说，如果没有根现量，就无法见到色等对境；没有意现量
English
It is like understanding in this way. Inferential valid cognition of conventional truth is like inferring fire from smoke and impermanence from conditioned phenomena. Inferential valid cognition of ultimate truth is like inferring emptiness by reasoning such as being free from one or many. How many types of direct perception are there? There are four: The consciousness that arises dependent on the physical sense faculties as its cooperative condition, and is free from conceptualization and non-erroneous, is sense direct perception, namely, the five non-erroneous sense consciousnesses such as eye consciousness. The appearance of one moon as two due to the sense faculties being corrupted by error, etc., is apparent direct perception, not a valid cognition. The consciousness that arises dependent on the mental faculty as its cooperative condition, and is free from conceptualization and non-erroneous, is mental direct perception itself. The non-conceptual mind that follows the erroneous sense faculties, and appearances in dreams, etc., are not valid cognitions. The consciousness that arises dependent on the yoga of calm abiding and special insight as its cooperative condition, and is free from conceptualization and non-erroneous, is yogic direct perception. The clear appearance of a skeleton after becoming accustomed to ugliness, etc., is not considered valid cognition because it is not non-erroneous. Yogic direct perception can understand the meaning of obscuring and cutting off conventional objects, etc., which is called direct perception with appearance; like seeing selflessness, this is called yogic direct perception without appearance. All minds and mental factors, with their own nature of self-luminosity, self-aware in a way that is free from conceptualization and non-erroneous, is self-aware direct perception. Whatever consciousness arises, whether erroneous or non-erroneous, it is non-erroneous and free from conceptualization merely because it experiences itself as self-luminous. The objects of these four direct perceptions are such that object, time, and aspect are not mixed, and because self-characteristics appear, there is no conceptual thought that mixes sound and meaning. In general, if these worldly direct perceptions did not exist, then the signs, which are the basis of what is perceived by non-erroneous consciousness, would also cease to exist. Because the arising of effects from causes and the cessation of those causes, etc., would not exist, the emptiness of the nature of those appearances would also not be understood. Therefore, as it is said: Without relying on the conventional, the ultimate cannot be realized. That is the meaning. Specifically, without sense direct perception, the meaning of forms, etc., would not be seen; without mental direct perception,