Tibetan
འདི་དག་ཀྱང་། དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་མེད་མོད། བརྗོད་འདོད་ཀྱི་བཟློག་ཕྱོགས་ཀྱི་མིང་ཅིག་ཤོས་ལ་འཕྱ་བའི་ཚུལ་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་པས་འདྲ་འབྲེལ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་བཏགས་ཚུལ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་སྐོམ་པ་སེལ་བའི་བཏུང་བ་ལ་སྐོམ་ཞེས་བཏགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཏགས་པའི་མིང་རྣམས་ལ་སྒྲ་བཤད་འཇུག་གི་མུ་བཞི་ཡོད་དེ། མཚོ་སྐྱེས་ཞེས་པའི་མིང་དེ་སྐམ་སྐྱེས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལ་འཇུག་ཀྱང་བཤད་དུ་མེད། མཚོ་ནང་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་ལ་བཤད་འཇུག་གཉིས་ཀ་ཡོད། མཚོ་ནང་གི་ལྡུམ་བུ་དང་སྲོག་ཆགས་སོགས་ལ་ བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་མི་འཇུག་པས་དེའི་མིང་ཞེས་མི་བྱ། སྐམ་སའི་རྡོ་དང་སྡོང་དུམ་སོགས་ལ་བཤད་འཇུག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྦྱར་ལ། ཁྱི་ནག་པོ་ལ་དུང་ཞེས་བརྗོད་འདོད་ཀྱིས་བཏགས་པ་མིང་དུ་ཐོགས་ནས་འཇུག་ན་ཡང་བཤད་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་འདི་ལྟ་བུ་ལ། ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒྲ་ཞེས་བརྡ་སྤྲོད་པ་རྣམས་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དགའ་ན་ཧ་ཧ་ཞེས་སམ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་དང་། སྨྲེ་ན་ཀྱེ་ཧུད་ཀྱེ་ཧུད་ཅེས་སམ། ནའོ་ནའོ་ཞེས་དང་། ངོ་མཚར་ན་ཨ་ལ་ལ་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་གཉིས་བརྗོད་པ་དོན་དང་མི་འགལ་བར་བརྣན་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་སྒྲ་ཞེས་འདོད་ལ། ཁྲལ་ཁྲོལ་དར་དིར། ཅལ་ཅོལ་སོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ངེས་མི་ནུས་པ། འདྲེས་པའམ་མི་གསལ་བ་ལ་ཟློས་སྒྲ་ཅན་འཇུག་པ་སོགས་བརྗོད་ཚུལ་ལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་དོན་གང་ལ་མིང་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ན་སྔར་གྲགས་པའམ་དོན་དང་མཐུན་པར་གསར་དུ་བཏགས་པ་ལས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མིང་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ལ། ཅི་རིགས་པ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མིང་དང་ཚིག་གིས་དོན་བསྟན་པའི་ངག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སམ་རང་བཞིན་ནི་ཚིགས་བཅད་དང་། ལྷུག་པ་དང་། དེ་གཉིས་སྤེལ་མ་གསུམ་གང་རུང་དུ་གནས་ལ། ཡིད་འཕྲོག་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཛེས་པ་ནི་ ཚིག་གི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ལུགས་བཞིན་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་དང་། ཚིགས་བཅད་རྣམས་སྡེབ་སྦྱོར་དང་ལྡན་པ་དང་། ངག་གང་ཡང་རྗོད་བྱེད་ཡི་གེ་འཇམ་རྩུབ་སོགས་རན་པ་དང་། ནག་ནོག་མེད་པར་དོན་གསལ་བ་དང་། བརྗོད་ཚུལ་ཀྱང་རང་བཞིན་ནམ། དཔེ་དང་གཟུགས་ཅན་དང་སྦྱར་བ་དང་ཕུལ་བྱུང་དང་རབ་བརྟག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྒེག་པ་སོགས་ཉམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཁྱད་འཕགས་ཡིད་ཡུལ་དུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་ངག་ཡིད་
Chinese
这些也是，虽然没有意义上的关联，但因为是以嘲笑的方式将想要表达的反义词的另一个名称安立，所以只是从相似的关联中引申出来的安立方式。不仅如此，就像将消除口渴的饮料称为口渴一样。像这样安立的名称有四种解释和应用的可能：名为“海生”的名称，虽然可以用于陆生花朵，但无法解释；对于海中生长的花朵，既可以解释也可以应用；对于海中的植物和动物等，可以解释但不能应用，所以不能称其为该名称；对于陆地上的石头和树桩等，因为既不能解释也不能应用，所以不应使用。如果想要表达而将黑狗称为“海螺”，虽然作为名称被采用并应用，但如果解释就会颠倒，对于这种情况，语法学家们认为这是“随顺颠倒的证成的声音”。同样，高兴时说“哈哈”，或者说“好啊好啊”，悲伤时说“哎哟哎哟”，或者说“哎乃哎乃”，惊奇时说“啊啦啦啊啦啦”等等，像这样重复表达与意义不矛盾的强调的声音，被认为是随顺的声音。而“卡啦卡啦”、“达啦迪啦”、“恰啦巧啦”等无法确定方向，混合或不清晰的重复声音的应用等，表达方式有很多种。因此，在世间，对于任何事物，无论是以往已知的名称，还是与意义相符的新名称，凡是成为象征性名称的，都有很多种，应该从各种词典中了解。以名称和词语表达意义的语言本身，其身体或自性存在于诗歌、散文以及诗歌和散文的混合三种形式中的任何一种。以引人入胜的特殊功德来装饰，被称为词藻修辞，即按照声明论（梵文，Vyākaraṇa，梵文罗马拟音，Vyakarana，语法）的体系完美地组合，诗歌都具有韵律，任何语言的发音都适中，无论是柔和还是粗犷，没有错误地清晰表达意义，表达方式也自然，或者与比喻和形象结合，或者通过卓越和推测等方式，能够产生妩媚等情感变化的特殊体验，这样的语言是令人愉悦的。
English
These, too, although they have no connection in meaning, are named in a mocking way with the opposite name of what one wants to express, so they are merely ways of naming derived from similar connections. Moreover, it is like calling a drink that quenches thirst "thirst." Such named names have four possibilities of explanation and application: the name "sea-born," although it can be applied to land-born flowers, cannot be explained; for flowers born in the sea, both explanation and application are possible; for plants and animals in the sea, etc., it can be explained but not applied, so it cannot be called that name; for stones and tree stumps on land, etc., since neither explanation nor application is possible, it should not be used. If one wants to express and calls a black dog "conch shell," although it is adopted and applied as a name, if explained, it becomes reversed, and for such a case, grammarians consider this to be "a sound that follows the reversed proof." Similarly, when happy, saying "haha," or saying "good, good," when sad, saying "alas, alas," or saying "ainai ainai," when surprised, saying "alalala alalala," etc., like this, the sounds of emphasis that repeat without contradicting the meaning are considered to be following sounds. And "karakara," "daradira," "charachola," etc., which cannot be determined in one direction, the application of repetitive sounds to mixed or unclear things, etc., there are many kinds of expressions. Thus, in the world, for any thing, whether it is a name known from the past or a new name that matches the meaning, there are many kinds of things that have become symbolic names, and one should learn from various dictionaries. The language itself that expresses meaning with names and words, its body or nature exists in any of the three forms of poetry, prose, and a mixture of poetry and prose. To be adorned with captivating special qualities is called verbal ornamentation, that is, to be perfectly combined according to the system of Vyākaraṇa, all poems have rhythm, and the pronunciation of any language is moderate, whether soft or rough, clearly expressing the meaning without error, and the expression is also natural, or combined with metaphors and images, or through excellence and speculation, etc., the special experience of emotional changes such as charm can be generated, such language is pleasing.
Tibetan
འཕྲོག་པ་ནི་སྙན་ངག་གི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ངག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་བྱའི་དོན་དེ་ཉིད་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་། དགོས་མེད་སྤང་ཞིང་དགོས་པ་སློང་ངེས་སུ་བརྗོད་པ། རྒྱས་ཀྱང་ཟློས་སྐྱོན་མེད་ལ་བསྡུས་ཀྱང་མ་ཚང་བ་མེད་པས་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འཚམས་པར་འཆད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ། རིགས་པ་རྣམ་དག་གི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ། ཚིག་ཟུར་ཕྱིན་པས་བརྗོད་པ་དག་ཅིང་། བརྗོད་ཚུལ་མཁས་པས་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སོགས་ངག་ཚིག་དྲི་མ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གཞུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་དང་བསྡུས་དོན། ཚིག་དོན་དང་མཚམས་སྦྱོར་དོགས་སྤོང་ལ་མཁས་ཤིང་། སྒྲ་གཅིག་ཀྱང་དོན་དུ་མ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཚིག་གི་གཅོད་མཚམས་དང་། ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གོ་རུང་བའི་སྒྲའི་ཤན་རྣམས་ལེགས་པར་ ཕྱེས་ཏེ་རྗོད་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་བྱའི་དོན་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་ཆོས་དོན་ངེས་ཚིགས་གསུམ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ་པས་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ལོག་སྨྲ་ཚར་གཅོད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཚིག་དང་དོན་རེ་རེ་ལ་ཡང་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་བཤད་ཀྱང་སྤོབས་པ་མི་ཟད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་གསུང་རབ་ཀྱི་བསྟན་དོན་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་བློ་གྲོས་དྲི་མ་མེད་པའི་སྤོབས་པ་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཐབས་རིགས་པ་ཡང་དག་བཤད་པ་ལ། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མ་འདུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ལ་དཔྱོད་པའི་ཚད་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ། ལྟོས་པའི་རིགས་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་བཞིར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་པདྨོ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་མི་རུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་ན་ས་བོན་དང་ཆུ་དང་དྲོད་ལ་སོག
Chinese
འཕྲོག་པ་（夺，此处指文采）是具有诗歌韵味的，像这样以语言的完美来宣说，无论是讲说、辩论、写作三者中的哪一个，都要做到舍弃不必要的，只说必要的，内容丰富却没有重复的毛病，内容简略却没有不完整的地方，因此无论详略都能恰如其分地阐述而没有障碍，通过纯粹的理证来确定，所以非常明确，措辞精当，表达清晰，表达方式巧妙，使意义容易理解，等等，通过语言文字的纯净性，精通该论典的必要和概要，词义和连接，消除疑惑，即使一个词也有多种含义，以及词的停顿，和可以理解为两种含义的语音差别，都要很好地区分，依靠能表达的，来确定所要表达的意义没有错误，这就是正确理解每个确定的词语。第四，正确理解每个人的勇气，与前面所示的获得通达佛法、意义、词义这三者的顺序相同，对于讲说、辩论、写作佛经的意义，获得无畏的勇气，从而摄受有缘者，并具有制伏邪说的力量，也就是说，菩萨们对于每一个词和意义，即使在无数劫中宣说，也能获得用不完的勇气。这里要正确阐述不依赖他人的智慧，获得无垢勇气之殊胜的方便理路，如果将诸佛所宣说的一切佛法意义归纳起来，没有不包含在世俗谛和胜义谛这二者之中的，因此，应当通过衡量这二者的两种量（ प्रमाण ）的方式，如理生起确定的认识，如何理解呢？就像经中所说的，作用理、观待理、法性理、成立理这四种道理一样，应当了解，就像这样，轮回和涅槃的一切法，都是以相互依存的规律产生和显现的，不依赖因缘就像虚空中的莲花一样，不可能成为真实存在的物体。因此，种子、水和温度等等。
English
’Phrog pa (stealing, here refers to literary talent) is endowed with poetic flavor. In this way, with the perfection of language, no matter which of the three—explanation, debate, or writing—is done, one must abandon the unnecessary and only speak of the necessary. It should be rich in content without the fault of repetition, and concise without lacking completeness. Therefore, there should be no hindrance in expounding in a way that is appropriate whether it is detailed or concise. It should be determined through pure reasoning, so it is very clear. The wording should be precise, the expression clear, and the manner of expression skillful, making the meaning easy to understand. Through the purity of language and words, one should be skilled in the necessity and summary of the treatise itself, the meaning of words and connections, and the elimination of doubts. Even if a single word has multiple meanings, as well as the pauses in words, and the differences in sounds that can be understood in two ways, these should be well distinguished. Relying on what can be expressed, one should determine the meaning to be expressed without error. This is the correct understanding of each definite word. Fourth, the correct understanding of each person's courage is the same as the order of obtaining mastery over the three—Dharma, meaning, and etymology—shown above. By obtaining fearless courage in explaining, debating, and writing the meaning of the scriptures, one can then take care of fortunate beings and possess the power to subdue wrong views. That is, Bodhisattvas, for each word and meaning, even if they explain for countless eons, they will obtain inexhaustible courage. Here, the correct reasoning for the method of obtaining the supreme courage of immaculate wisdom that does not rely on others regarding the doctrinal meaning of the scriptures is explained. If all the meanings of the Dharma taught by the Buddhas are summarized, there is nothing that is not included in the two truths, the conventional truth and the ultimate truth. Therefore, one should properly generate definite knowledge through the two kinds of valid cognition (pramana) that measure these two. How should it be understood? Just as the sutras say, the four kinds of reasoning—the reasoning of function, the reasoning of dependence, the reasoning of nature, and the reasoning of proof—should be understood. In this way, all phenomena of samsara and nirvana arise and appear according to the law of interdependent origination. Not relying on causes and conditions is like a lotus in the sky, it cannot be a real object. Therefore, seeds, water, and warmth, and so on.