Tibetan
སུ་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་མཐོང་ཞིང་། གཞན་དུ་ན་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྔོན་གྱི་བརྡ་སྤྲོད་མཁན་པོ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་བཞིན་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྣམ་དབྱེ་སོགས་ཕྲད་རྣམས་གནས་སྐབས་གང་དུ་དངོས་སུ་མ་སྨོས་པར་དོན་གྱི་གོ་བར་བྱས་ནས་ཚིག་ཟོར་ཡང་བར་བྱས་པ་ནི་ཚིག་སྡུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཨུཏྤལ་ཡང་ཡིན་ལ་སྔོན་པོ་ཡང་ཡིན་པ་ལ་ཁྱད་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་གཞི་མཐུན་པར་བསྡུས་པ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ལས་འཛིན་གྱི་བསྡུ་བ། བགྲང་གཞི་དང་བགྲང་བྱའི་བར་གྱི་ཚིག་བསྡུས་པ་ལམ་ལྔ་ལྟ་བུ་བ་གཉིས་པའི་བསྡུ་བ་ཞེས་མིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཔེར་བརྗོད་ཀྱང་མཚོན་པའོ། །ཚིག་སྔ་མར་མི་ཟད་པའི་སྡེ་ཚན་དུ་བཞག་པ་གང་རུང་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་བསྡུ་བ་ལ། མི་ཟད་པའམ་གྲངས་མེད་པའི་བསྡུ་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་མི་ཟད་པའི་སྡེར་བཤད་པ། པྲ་ཏི་སོགས་ཉེ་བསྒྱུར་རྣམས་དང་། སརྦ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གྲོགས་ཡོད་པ་དཔེར་ན། སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་སོར་རྟོག །ཀུན་ལ་ཕན་པ་ལ་ཀུན་ཕན་སོགས་སུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྗོད་བྱ་དེ་ཉིད་དེ་ལ་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་གྱིས་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ། ཟླ་བ་དང་འདྲ་བའི་བྱད་བཞིན་ཅན་ལ་ཟླ་བའི་གདོང་ཅན་དང་། མེ་མཚམས་ལ་ཤར་ལྷོར་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ། འབྲུ་མང་པོའི་ཚིག་སྡུད་ཅེས་དཔེའང་དེས་བྱས་པའོ། །རྣམ་དབྱེ་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་གང་རུང་བསྡུས་པ་དེ་ཡི་ སྐྱེས་བུའི་བསྡུ་བ་སྟེ་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་བསྡུས་པའི་དཔེ་རིམ་པ་ལྟར་གྲོང་འགྲོ་རྐང་འཐུང་འབྱུང་གཏོར་ཆུ་སྐྱེས་རྒྱལ་སྲས་འབྲས་གནས་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་དབྱེ་སོགས་རིགས་མཐུན་དུ་མ་འཇུག་པ་བསྡུས་ནས་མཐར་རྣམ་དབྱེ་གཅིག་སྦྱར་བ། སངས་རྒྱས་དམ་ཆོས་དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལྟ་བུ་ཟླས་དབྱེའི་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་ཚིག་ཕྲད་མིན་ཡང་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བསྡུས་པ་ལ་དེ་དག་གི་དོན་འཆད་པ་ན་ཚིག་དེ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ་གོ་དགོས་པ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་ཡང་མང་ཚིག་དང་ཉུང་ཚིག་སྦྱར་ཚུལ། བཙུན་མོ་རྣམས་གྲོང་གཅིག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྲ་གཅན་གྱི་མགོ་མཆིག་གུའི་ལུས། བུམ་པའི་མི་རྟག་པ། མི་རྟག་པའི་བུམ་པ། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཁ་གདངས་བཞིན་དུ་ཉལ་བ་ལ་ཁ་གདངས་ནས་ཉལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་སོགས་དོན་སོ་སོར་གྲུབ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐྱེས་བུའི་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་བརྡ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྦྱར
Chinese
看到有转变成（某种状态）的功德，否则会变成相反的过失。应当按照以前的语法学家，智者们的方式来使用。像格助词等词缀，在任何情况下，如果没有明确说明，而是通过意义来理解，从而使语句简洁，这被称为词组。例如，既是乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，青莲花）又是蓝色的，将特性和特征在同一基础上合并，称为“乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，青莲花）蓝色”，这就像是持有的组合。像“五道”那样，省略了计数对象和计数之间的词语，这被称为第二格的组合，通过名称本身就可以说明例子。在前面的词语中，有任何被置于不可穷尽的类别中的组合，被称为不可穷尽或无数的组合。例如，在不可穷尽的类别中解释的，近译的པྲ་ཏི་（藏文，梵文天城体，prati，朝向）等，以及有སརྦ་（藏文，梵文天城体，sarva，一切）等词语作为助伴的，例如，将“个别地思考”说成“个别思考”，将“利益一切”说成“利益一切”等等。通过与该事物相关的其他事物来表达该事物本身，例如，将像月亮一样的面容称为“月亮的面容”，将火的方位称为“东南”。“许多谷物的词组”也用这个例子来说明。省略了第二格到第七格中的任何一个的，
English
Seeing the merit of transforming into (a certain state), otherwise it will turn into the opposite fault. It should be used according to the way of the previous grammarians, the wise ones. Like case markers and other suffixes, in any case, if it is not explicitly stated, but understood through meaning, thereby making the sentence concise, this is called a phrase. For example, it is both Utpala (藏文，梵文天城体，utpala，blue lotus) and blue, combining the characteristic and feature on the same basis, it is called "Utpala (藏文，梵文天城体，utpala，blue lotus) blue," which is like a possessive combination. Like "five paths," omitting the words between the counting object and the count, this is called the second case combination, which can be illustrated by the name itself. In the preceding words, any combination that is placed in an inexhaustible category is called an inexhaustible or countless combination. For example, explained in the inexhaustible category, prati (藏文，梵文天城体，prati，towards) and other near translations, and those with sarva (藏文，梵文天城体，sarva，all) and other words as companions, for example, saying "individually thinking" as "individual thinking," saying "benefiting all" as "benefiting all," and so on. Expressing the thing itself through other things related to it, for example, calling a face like the moon "moon face," and calling the direction of fire "southeast." The phrase "many grains" is also illustrated by this example. Omitting any of the second to seventh cases,
Tibetan
་བ་རྣམས་གནས་སྐབས་སོ་སོར་གོ་ཚུལ་ཡོད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། ཤིང་འོན་ཅིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་དེས་ཡུལ་དུས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཤིང་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཁྲུལ་བར་སྐབས་སུ་གང་ཡོད་པའི་ཤིང་ལེན་པ་དང་མཚུངས་པར་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མིང་འདི་དག་གིས་གཞན་ལ་བརྡ་འཕྲོད་པའི་ ཚུལ་ནི། མིང་དོན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མེད་ཀྱང་། སྐྱེས་བུས་བརྡ་ཁྱད་བྱས་པ་བཞིན་མིང་དོན་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་བློས་འཛིན་ལ། དེ་ཡང་དོན་དེའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མིང་ཡིན་པར་འདྲིས་པ་དང་། མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་གོ་རིམ་མ་ནོར་བར་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་པ་ལས་ལུང་སྟོན་ནུས་ཀྱི་བཟློག་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་མཚོན་པའི་མིང་དེ་ཡང་ས་དང་རྡོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་ཕལ་ཆེར་དོན་བཤད་དུ་མེད་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་བརྡར་འདོད་རྒྱལ་དུ་བཏགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་འཕགས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་བཤད་དུའང་ཡོད་པ་རྗེས་གྲུབ་ཀྱི་མིང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཡོད་ལ། ཡང་དང་པོར་གང་གི་མིང་དུ་ཐོགས་པ་མེ་དང་ཉི་མ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་རང་རང་ལ་དངོས་མིང་དང་། དངོས་པོ་གཞན་ལ་གཞན་པ་དེ་དང་བསྟུན་ཏེ་བཏགས་པ་བཏགས་མིང་དུ་འགྱུར་བས་གཉིས་སུ་དབྱེ་ལ། བཏགས་པ་ལ་འདྲ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པ་བློ་རྣོ་བ་ལ་བྲམ་ཟེ་མེ་ཞེས་དང་། སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཉི་མ་ཞེས་དང་། རྩལ་ལྡན་ལ་སེང་གེ་ཞེས་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། འབྲེལ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པ་ལས་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པ། རྐང་ནད་བསྐྱེད་པའི་ལྡེང་ཀ་ལ་རྐང་ནད་ཅེས་དང་། རྒྱུ་མིང་འབྲས་ལ་བཏགས་པ་ཤེས་པའམ་ཡུལ་ཅན་ནམ་ཡང་ན་ལོ་ཐོག་ལ་ཕན་པའི་ཆར་བབ་པ་ལ་བརྗོད་འདོད་ཀྱིས་འབྲུ་བབ་ཅེས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ཡ་གྱལ་གྱིས་མིང་ཚོགས་པ་ལ་ བཏགས་པ། རྔ་སྒྲའམ་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྒྲ་དང་མྱུ་གུའི་ཚོགས་པ་ལ་རྒྱུ་གཞན་ཡང་ཡོད་བཞིན་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གི་ཆ་ནས་བཏགས་པའོ། །ཡ་གྱལ་ལ་ཚོགས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་རས་ཡུག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཚིག་པ་ལ་རས་ཡུག་ཚིག་ཅེས་དང་། ཁང་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་བ་ལ་ཁང་པ་མཐོང་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་དང་ཕ་མ་ཉེ་དུ་ལས་དྲས་ཏེ་མིང་བཏགས་པ་སོགས་ཀྱང་འབྲེལ་བ་ལས་བཏགས་པ་ལྟའོ། །དཀར་མཚན་མེད་པའི་ཁྱི་ལ་དུང་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་འདྲ་བ་ལས་བཟློག་པ་དང་། གཟའ་མིག་དམར་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་འབྲེལ་བ་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་ནི་བསྟིང་ཚིག་ཞེས་ཤིན་ཏུ་བཟློག་པའི་མིང་སྦྱར་བ་
Chinese
這些詞語在不同的情況下有不同的理解方式，這並沒有矛盾。例如，「一棵樹」這個詞語，不會讓人混淆地認為是指所有不同地點、時間、形態的樹木，而是指當時當地的樹木，應當理解為具有表達意願的理由。這些名稱能夠讓他者理解的方式是：名與實質本無本質上的關聯，但如同人為設定的符號一般，在心中將名與實質視為具有關聯。也就是說，熟悉某個實質的表達名稱，並且將名稱的字母按照正確的順序組合並表達，才能夠指示意義，反之則不然。用它來表示的名稱，例如「土地」和「石頭」等，雖然大多無法解釋其含義，但它們是被隨意指定為該事物的符號。而「佛」和「聖者」等，有些是可以解釋含義的，這就是後成立名稱的兩種區別。此外，最初作為某事物名稱的「火」、「太陽」、「獅子」等，對各自而言是實名，而對於其他事物，則根據該事物來命名，成為假名，分為兩種。在假名中，以相似性作為理由，例如稱聰明人為「婆羅門火」，稱能照亮事物者為「男子太陽」，稱有能力者為「獅子」等。以關聯性作為理由，將果的名稱加在因上，例如將產生腳病的蔓藤稱為「腳病」。將因的名稱加在果上，例如為了表達對知識或有境者，或者對農作物有益的降雨的意願，而說「穀物降臨」等。此外，以部分來命名整體，例如鼓聲或大麥的幼苗等，雖然聲音和幼苗的集合還有其他的因，但從因的個別部分來命名。以整體的名稱來命名部分，例如將布匹的一部分燒焦稱為「布匹燒焦」，將看到房屋的一部分稱為「看到房屋」等，應當由此類推理解。例如，從神、父母、親戚等處取名，也類似於從關聯性來命名。將沒有白色特徵的狗稱為「海螺」等，是與相似性相反。將星期二稱為「吉祥」等，是與關聯性相反，這些都是「顛倒詞」，即使用了非常相反的名稱。
English
These words have different meanings in different situations, and there is no contradiction in this. For example, the word "a tree" does not mistakenly refer to all trees in different places, times, and forms, but refers to the tree that is present at that time and place, and should be understood as having a reason for expressing intention. The way these names can be understood by others is: names and entities have no inherent connection, but like symbols set by humans, names and entities are regarded as having a connection in the mind. That is, being familiar with the expression name of a certain entity, and combining and expressing the letters of the name in the correct order, can indicate meaning, otherwise it is not. The names represented by it, such as "earth" and "stone," etc., mostly cannot be explained in meaning, but they are arbitrarily designated as symbols for that thing. And "Buddha" and "Arya," etc., some can be explained in meaning, which is the distinction between the two types of names established later. In addition, the names initially given to something, such as "fire," "sun," "lion," etc., are proper names for each, and for other things, they are named according to that thing, becoming false names, divided into two types. In false names, similarity is used as the reason, such as calling a clever person "Brahmin fire," calling one who illuminates things "man sun," and calling a capable person "lion," etc. Using association as the reason, the name of the effect is added to the cause, such as calling the vine that causes foot disease "foot disease." The name of the cause is added to the effect, such as saying "grain descends" to express the intention of benefiting knowledge or those with realms, or the rainfall that benefits crops, etc. In addition, naming the whole with a part, such as the sound of a drum or the sprout of barley, etc., although the collection of sound and sprouts has other causes, it is named from the individual part of the cause. Naming a part with the name of the whole, such as calling a part of the cloth burned "cloth burned," and calling seeing a part of the house "seeing the house," etc., should be understood by analogy. For example, taking names from gods, parents, relatives, etc., is also similar to naming from association. Calling a dog without white characteristics "conch," etc., is the opposite of similarity. Calling Tuesday "auspicious," etc., is the opposite of association, these are "inverted words," that is, very opposite names are used.