Tibetan
མཁས་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། མཁས་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། པཎྜིཏསྱནཡཨབཏཱརམུཁནཱམཤཱསྟྲབིཧརཏིསྨ། མཁས་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཎྜི་ཏ་སྱ་ན་ཡཾ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་མུ་ཁ་ནཱ་མ་ཤཱསྟྲཾ། བོད་སྐད་དུ། མཁས་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་བཅུ་ཡང་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་གྱུར་ཅིང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དོན་ནི་འགྲོ་ལ་སྟོན། །ཚིག་དོན་དྲི་མེད་ཆོས་རབ་སྣང་བའི་གཏེར། །སྨྲ་བའི་ཉི་མ་སྙིང་ལ་འཇུག་པར་མཛོད། །འདིར་ཤེས་བྱའི་གནས་མ་ནོར་བར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་མཁས་པར་བྱ་བའི་གནས་བཅུ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ སྟེ། གང་ཞེ་ན་ཕུང་པོ་ལ་༡མཁས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་༢དང་སྐྱེ་མཆེད་༣དང་། རྟེན་འབྲེལ་༤དང་། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང་། ༥ །དབང་པོ་༦དང་། དུས་༧དང་། བདེན་པ་༨དང་། ཐེག་པ་༩དང་། འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པ་དང་༡༠བཅུའོ། །འདི་བཅུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བཅུ་ལྡོག་པ་སོགས་ལྟ་བ་ངན་པའི་རྨོངས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་ཞིང་། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་བློ་གྲོས་རྒྱས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །གཟུགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དུས་གསུམ་དང་། ཡུལ་ཉེ་རིང་སོགས་དང་། རྣམ་པ་བཟང་ངན་སོགས་ཐམས་ ཅད་བསྡུས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞག་པ་དེ་བཞིན་ཚོར་བ་སོགས་ལའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དུ་མ་སྤུངས་པས་ན་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་གཟུགས་བཞི། འབྲས་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་གོ། །རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་སྟེ། སའི་ཁམས་ནི་སྲ་ཞིང་གཞི་འཛིན་པའི་ལས་བྱེད་པ། ཆུ་ཁམས་གཤེར་ཞིང་སྡུད་པ། མེ་ཁམས་དྲོ་ཞིང་སྨིན་པ། རླུང་ཁམས་གཡོ་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་ནི། དབང་པོ་ལྔ་དང་། དོན་ལྔ་དང་བཅུ། མཛོད་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་དང་བཅུ་གཅིག །ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་དང་བཅུ་གཅིག་གོ །གཟུགས་ཕུང་འདི་དག་རེག་པ་དང་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པར་བཞག་སྟེ
Chinese
名为《入智者之门》的论著。 名为《入智者之门》的论著。 paṇḍitasyanayaavatāramukhanāmaśāstraviharatisma（梵文罗马拟音）。 《入智者之门》论著存在。 印度语：Paṇḍitasya nayaṃ avatāra mukha nāma śāstraṃ（梵文天城体：पण्डितस्य नयम् अवतार मुख नाम शास्त्रम्，梵文罗马拟音：Paṇḍitasya nayaṃ avatāra mukha nāma śāstraṃ）。藏语：《入智者之门》论著。顶礼三宝！十义圆满入于心，四印之义示于众。词义无垢法光明之藏，祈愿语日入于心。此处，为了获得不错谬地确定所知之处的智慧，应当如经部和论著中所说，学习成为智者的十个方面。 哪十个方面呢？即精通蕴1，同样精通界2和处3，以及缘起4，处与非处5，根6，时7，谛8，乘9，以及精通有为无为10。通过确定这十个方面，就能从舍弃对自我的执着等一切邪见的愚昧中解脱，并且增长如所有和尽所有的智慧。蕴有五种，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。无论任何色法，过去、现在、未来三时，以及处所远近等，形态好坏等一切都包括在内，安立为色蕴，同样，受等也应了知，因为聚集众多，所以称为蕴。其中，具有可变坏性质的色蕴，可以分为四种因色和十一种果色。因是四大，即地界，其作用是坚硬和作为基础；水界，其作用是湿润和凝聚；火界，其作用是温暖和成熟；风界，其作用是运动和增长。果色有十一种，即五根、五境和十。如果按照《俱舍论》，则加上非表色为十一种。如果按照《集论》，则加上法处所摄之色为十一种。这些色蕴是通过触和作意而安立为存在的
English
The Treatise Called "The Entrance to the Way of the Learned". The Treatise Called "The Entrance to the Way of the Learned". paṇḍitasyanayaavatāramukhanāmaśāstraviharatisma (Sanskrit Romanization). The Treatise Called "The Entrance to the Way of the Learned" exists. In Indian language: Paṇḍitasya nayaṃ avatāra mukha nāma śāstraṃ (Sanskrit Devanagari: पण्डितस्य नयम् अवतार मुख नाम शास्त्रम्, Sanskrit Romanization: Paṇḍitasya nayaṃ avatāra mukha nāma śāstraṃ). In Tibetan: The Treatise Called "The Entrance to the Way of the Learned". Homage to the Three Jewels! May the ten meanings be perfectly understood in the mind, and may the meaning of the four seals be shown to beings. May the sun of speech, the treasure of the undefiled Dharma light, enter into the heart. Here, in order to gain the wisdom that correctly establishes the objects of knowledge without error, one should learn the ten aspects of becoming learned, as taught in the Sutras and great treatises. What are these ten? They are: being learned in the aggregates (1), similarly in the elements (2) and the sense bases (3), and dependent origination (4), what is and is not the case (5), faculties (6), time (7), truths (8), vehicles (9), and being learned in the conditioned and unconditioned (10). By establishing these ten, one is freed from all the delusions of wrong views, such as abandoning the view of self, and one's wisdom of suchness and extent increases. There are five aggregates: the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of formation, and the aggregate of consciousness. Whatever form, in any way, in the three times of past, present, and future, and places near and far, and all kinds of good and bad forms, are included and established as the aggregate of form. Similarly, feeling and so on should also be known, because many are gathered together, it is called an aggregate. Among these, the aggregate of form, which has the characteristic of being able to be changed, can be divided into four causal forms and eleven resultant forms. The causes are the four great elements: the earth element, which has the function of being solid and holding the base; the water element, which has the function of being liquid and collecting; the fire element, which has the function of being warm and ripening; and the wind element, which has the function of moving and increasing. The eleven resultant forms are the five sense faculties, the five sense objects, and ten. According to the Abhidharmakośa, adding non-revealing form makes eleven. According to the Abhidharmasamuccaya, adding the form included in the dharma-āyatana makes eleven. These aggregates of form are established as existing through touch and attention.
Tibetan
། དང་པོ་ལག་པ་དང་དབྱུག་པ་དང་རླུང་སོགས་ཀྱིས་ཐུག་རེག་ཡོད་པ་དང་། གཉིས་པ་མཉམ་པར་བཞག་པའམ་མ་བཞག་པའི་ཡིད་རྟོག་བཅས་ཀྱིས་གཟུགས་འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བཀྲ་བར་བཟུང་བས་སོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་ནི། མིག་གི་དབང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་རང་རང་གི་ཤེས་པའི་བདག་རྐྱེན་ཐུན་མོང་མིན་པ་ནང་གི་གཟུགས་ཅན་དང་བ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། རྣ་བའི་དབང་པོ་གྲོ་གའི་འཛེར་བུ་གཅུས་པ་ལྟ་བུ། སྣའི་དབང་པོ་ཟངས་ཀྱི་མོ་ཁབ་གཤིབས་པ་ལྟ་བུ། ལྕེའི་ དབང་པོ་ཟླ་བ་བཀས་པ་ལྟ་བུ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བྱ་རེག་ན་འཇམ་གྱི་པགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ལྔ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་མིག་གི་ཡུལ་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྔོ་སེར་དཀར་དམར་རྩ་བའི་ཁ་དོག་བཞི། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ། སྤྲིན་དང་དུ་བ། རྡུལ་དང་ཁུག་སྣ། ཉི་འོད་གྲིབ་མ། སྣང་བ་མུན་པ་རྣམས་དང་། ཡང་མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་ཞེས་པ་གཟུགས་དེ་གཞན་ལ་ཐོགས་པར་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བ་བར་སྣང་སྐྱ་སིང་པོ་ལྟ་བུ་གཟུགས་བརྙན་སོགས་ཀྱང་དེ་དང་ཆ་འདྲའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟ་བུ་སོགས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་གཅིག་པ་རྣམས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་སུ་བསྡུ་བའི་ཆེད་དུ་བཤད་དོ། །རྩ་བའི་ཁ་དོག་གི་ཆ་ཤས་འདྲེས་པ་ལས་བྱེ་བྲག་གི་ཡན་ལག་མང་དུ་འགྱུར་རོ། །དབྱིབས་གཟུགས་ལ། རིང་པོ། ཐུང་ངུ་། ལྷམ་པ། ཟླུམ་པོ། མཐོ་བ། དམའ་བ། ཕྲ་བ། རགས་པ། ཕྱལ་ལེ་བ། ཕྱལ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱིར་བསྟན་ཏེ། ནང་གི་དབྱེ་བ་ལ། གྲུ་གསུམ། ཟླ་གམ། འཇོང་མོ་སོགས་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དེ་དག་བཟང་ངན་བར་མ་གསུམ་དུ་འདུའོ། །སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་ཡུལ་ཏེ། དེ་ལ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ངག་དང་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་ལྟ་བུ། མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། ཆུ་ཀླུང་དང་རླུང་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ལྟ་བུ། གཉིས་ ཀ་ལས་བྱུང་བ་རྔ་བརྡུང་བའི་སྒྲ་ལྟ་བུ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ། སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟོན་པ་དོན་རྗོད་པར་མི་བྱེད་པ། དོན་རྗོད་བྱེད་ལ་འཇིག་རྟེན་པས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ། འཕགས་པས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་ལ་སྙན་མི་སྙན་བར་མའི་དབྱེ་བ་རྣམས་སོ། །དྲི་ནི་སྣའི་ཡུལ་ཏེ། དེ་ལ་དྲི་ཞིམ་མི་
Chinese
首先，有通过手、棍棒和风等产生的触觉。其次，通过专注或不专注的意念，清晰地认识到“这个事物就是这样的”。因此，存在五种感官：眼根，以及耳、鼻、舌、身根。这五种感官各自是其自识的非共同增上缘，是内在的有色清净物，例如：眼根像乌巴拉花的颜色，耳根像卷曲的羊毛，鼻根像并排的铜针，舌根像半月，身根像柔软的鸟羽。五境是：色、声、香、味、触。色是眼根的对境，分为颜色和形状两种。第一种有蓝、黄、白、红四种根本颜色，以及云、烟、尘、雾、日光、阴影、明、暗等分支。还有“显而可见”的色，即不与其他事物相碍、无触觉的虚空，以及影像等也与此类似。礼拜等是表色。上方的蓝色天空是单一颜色，这些也为了归入色而进行了解释。根本颜色的成分混合会产生许多不同的分支。形状有长、短、方、圆、高、低、细、粗、平、不平等一般性的描述，内部的区分有三角形、半月形、椭圆形等多种。这些形状和颜色可以归纳为好、坏、中等三种。声音是耳根的对境，分为从有执受的大种因产生的，如动物的语言和铃铛的声音；从无执受的大种因产生的，如河流和风等的声音；以及从两者产生的，如击鼓的声音。有表达意义的，如动物的语言；没有表达意义的；世俗命名的表达意义的；圣者命名的等等区别。这些声音有悦耳、不悦耳和中等的区分。气味是鼻根的对境，分为香
English
Firstly, there is tactile sensation arising from contact with hands, sticks, wind, and so on. Secondly, there is the clear apprehension of "this object is like this" through focused or unfocused mental cognition. Thus, there are five sense faculties: the eye faculty, and similarly the ear, nose, tongue, and body faculties. These five faculties are each the uncommon, dominant condition for their respective consciousnesses, being internal, colored, and clear substances. For example, the eye faculty is like the utpala flower, the ear faculty is like rolled-up sheep's wool, the nose faculty is like aligned copper needles, the tongue faculty is like a crescent moon, and the body faculty is like soft bird's down. The five objects are: form, sound, smell, taste, and touch. Form is the object of the eye faculty, and it is divided into color and shape. The first has four root colors: blue, yellow, white, and red, and their branches include clouds, smoke, dust, mist, sunlight, shadow, light, and darkness. Furthermore, there is "manifestly visible" form, which is unobstructed by other objects, devoid of tactile sensation, like clear, empty space, and images are similar to this. Actions such as prostration are indicative forms. The blue sky above is a single color; these are explained for the purpose of including them within form. The mixing of components of the root colors gives rise to many different branches. Shapes include general descriptions such as long, short, square, round, high, low, thin, thick, flat, and uneven. Internal distinctions include triangles, crescents, ovals, and many others. These shapes and colors can be categorized into three types: good, bad, and intermediate. Sound is the object of the ear faculty, and it is divided into that which arises from the cause of apprehended elements, such as the speech of sentient beings and the sound of bells; that which arises from the cause of unapprehended elements, such as the sound of rivers and wind; and that which arises from both, such as the sound of drumming. There are distinctions such as that which indicates sentient beings and expresses meaning, that which does not indicate sentient beings and does not express meaning, that which expresses meaning and is conventionally named by worldly people, and that which is named by noble beings. These sounds have distinctions of pleasant, unpleasant, and intermediate. Smell is the object of the nose faculty, and it is divided into fragrant