Tibetan
ཞིམ། ཆ་མཉམ་པ། ལྷན་སྐྱེས། སྦྱར་བྱུང་ངོ་། །རོ་ནི་ལྕེའི་ཡུལ་ཏེ། མངར་བ། སྐྱུར་བ། ལན་ཚྭ་བ། ཁ་བ། ཚ་བ། བསྐ་བ་དྲུག་དང་། དེ་དག་འདྲེས་པ་ལས་ནང་གི་དབྱེ་བ་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མ་གསུམ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་དང་། སྦྱར་བྱུང་གི་དབྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །རེག་བྱ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རེག་བྱ་དང་། འབྲས་བུ་ལ། འཇམ་རྩུབ་ལྕི་ཡང་བཀྲེས་སྐོམ་གྲང་བ་བདུན་དང་། མཉེན་པ། ལྷོད་པ། དམ་པ། ཚིམ་པ། ན་བ། རྒ་བ། འཆི་བ། ངལ་སོས་པ། སྤུངས་ཆེ་བ་ཞེས་མི་འཇིགས་པ་སྟེ་ལུས་སྟོབས་དང་ལྡན་ནས་མ་ཞུམ་པའོ། །འདི་དག་གིས་མཚོན་ནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་རེག་བྱ་མྱོང་ཚུལ་དུ་མ་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ལྔ་སྟེ། བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཡིན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཙམ་མོ། །མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པའམ་གསལ་བ་ནི་གོང་བཤད་ལྟར་གཞན་ལ་མི་ཐོགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ སོ། །ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་ལྟ་བུའོ། །དབང་འབྱོར་བའི་གཟུགས་ནི་བསམ་གཏན་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བའི་གཟུགས་ཟད་པར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་འབྱོར་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་སེམས་ཁོ་ནའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་ལྟར་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་འདི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྡོམ་སྡོམ་མིན་བར་སྡོམ་ཐོབ་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཤིག་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གཡེང་བ་དང་སེམས་མེད་པའི་སྐབས་སུའང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡོད་པས་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མིན་པ་དང་། དང་པོར་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་ཞིང་། ཟིན་འབྱུང་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཇི་སྲིད་རྟེན་ཉམས་པའམ་གཏོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དང་། ངོ་བོ་དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་དུ་ངེས་པ་ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅིག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པོ་དེས་གཟུགས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་བའམ། མདོ་འདོན་པ་དང་སྡང་བས་གཞན་ལ་བརྡེག་པ་དང་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའི་ལས་ནི། རྒྱུ་ལུས་ངག་གི་རྡུལ་རྣམས་ལས་ཡན་གར་དུ་མེད་ཀྱང་། ལུས་ངག་གཡོ་བ་དང་
Chinese
味道。等同的。俱生的。合成的。味道是舌头的对境，甜、酸、咸、苦、辣、涩六种，以及这些混合后产生的内部多种分类。还有令人愉快、不愉快、中立三种，以及俱生和合成的分类。触觉是身体的对境，原因有四大种的触觉，结果有：滑腻、粗糙、沉重、轻盈、饥饿、口渴、寒冷七种，以及柔软、松弛、紧绷、饱足、生病、衰老、死亡、休息、堆积巨大，即无所畏惧，具有身体的力量而不沮丧。通过这些可以知道身体内外体验触觉的多种方式。法处所摄的五种色，即“由聚合而生”的意思，极微之色虽然是色，但仅仅是意识所能了解的。显而易见或清晰，如前所述，是不受其他阻碍的。真实取用所生的是非表色。假立的色如影像和梦境之色。自在之色是凭借禅定自在的力量显现的色，如穷尽的蓝色等。如自在之色，仅凭心力的显现，因为没有微尘的积聚，所以它的因不是四大种，而是以其他色为自在，所以这样说是因。如果问，非表色是怎样的色呢？这是指获得戒律与非戒律之间的戒律的身语之业，即使在散乱和无意识的时候也持续不断，因此不是由心所摄持的。首先，以自相续所摄持的诸大种为因产生，并且依靠所摄持的诸大种，直到所依衰败或没有舍弃的因缘之前，都会持续不断地产生。本体决定是善或非善，以这三种理由而安立为色，是身语之业的差别。例如，最初的顶礼、念诵经文，以及因嗔恨而殴打他人、说粗恶语等行为，虽然原因并非脱离身语的微尘，但身语的摇动和
English
Taste. Equivalent. Innate. Compound. Taste is the object of the tongue, with six types: sweet, sour, salty, bitter, spicy, and astringent, as well as various internal classifications arising from their mixture. There are also three types: pleasant, unpleasant, and neutral, as well as the classifications of innate and compound. Touch is the object of the body, with the touch of the four great elements as the cause, and as the result: seven types: smoothness, roughness, heaviness, lightness, hunger, thirst, cold, as well as softness, looseness, tightness, satiety, sickness, aging, death, rest, and great accumulation, which means fearlessness, possessing bodily strength without being discouraged. Through these, one should understand the various ways of experiencing touch both internally and externally in the body. The five forms included in the dharma realm, meaning "arisen from aggregation," the form of subtle particles, although form, is merely something to be understood by the mind. Manifest or clear, as mentioned earlier, is unobstructed by others. Arising from truly taking is non-revealing form. Imaginary forms are like images and dream forms. Empowered form is the form that appears through the power of mastery over meditation, such as exhausted blue, etc. Like empowered form, appearing solely through the power of the mind, because there is no accumulation of particles, its cause is not the four great elements, but rather it is empowered by other forms, so it is said to be the cause in this way. If asked, what kind of form is non-revealing form? This refers to the actions of body and speech that obtain vows between vows and non-vows, which continue uninterrupted even in times of distraction and unconsciousness, and therefore are not held by the mind. First, they arise with the great elements held by one's own continuum as the cause, and relying on the held great elements, they continuously arise until the basis decays or there is no cause for abandonment. The essence is determined to be either virtuous or non-virtuous, and it is established as form for these three reasons, being a distinction of the actions of body and speech. For example, actions such as the initial prostration, reciting scriptures, and striking others out of hatred, and speaking harsh words, although the cause is not separate from the particles of body and speech, the movement of body and speech and