Tibetan
་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་ཚུལ་མི་སྲིད་པས། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ཇི་ ལྟར་ཁས་ལེན་སྙམ་ན། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་སླུ་མེད་ཙམ། ཡོད་མེད་དུ་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཁས་ལེན་ནོ། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་མི་སྲིད་དེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མིན་པའང་མི་སྲིད་དེ་དངོས་འགལ་བར་ན་ཕུང་གསུམ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདི་སྐབས་གཉིས་མིན་མི་སྲིད་པ་བཞིན་དུ། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། ཞེས་པ་དང་། ཡོད་པ་མིན་མེད་པ་མིན་ཞེས་ཁྱད་པར་མ་སྦྱར་བར་ཁས་ལེན་པ་ལྟར་ན། དངོས་འགལ་བར་ན་ཕུང་གསུམ་མི་སྲིད་པས་དགག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣལ་མ་གོ་བ་དང་། གང་ཡང་མིན་པ་ལ་དོན་འདི་ཡིན་ཞེས་གོ་རྒྱུ་མེད་པས་ཅི་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པ་ངན་གཡོའི་ལྟ་བ་ལྟ་བུ་ལས། རང་ལུགས་འདི་ཞེས་ངེས་པ་མི་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་བྱིས་པ་ལས་དང་པོ་པ་བློ་ཆུང་རྣམས་སེམས་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཅན་གྱི་གཞི་ལ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཐའ་བཞི་ཅིག་ཆར་ལོག་པའི་འཛིན་སྟངས་མི་སྲིད་པས། ཁྱད་པར་སྦྱར་ནས་གང་རུང་དུ་ཁས་ལེན་ཅིང་དེ་ལ་འཛིན་སྟངས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའོ། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ནི་མཐའ་བཞི་གང་གི་ཡང་དམིགས་པ་དང་ ཁས་ལེན་མེད་མོད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་མུན་པ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་མེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་དང་ཚིག་གིས་མཚོན་པར་དཀའ་བ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དཔྱང་ཐག་ཆད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་གཟུང་འཛིན་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ལ་དཔྱོད་པ་གཅིག་དུ་བྲལ་ནི། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། ཐོག་མར་གཅིག་བདེན་དུ་ཡོད་མེད་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་དབུས་ཀྱི་ཆར་ཕྱེ་བས། བུམ་པ་ལྟ་བུ་དེ་གདགས་གཞིའི་ཆོས་དུ་མ་ལ་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས། གཅིག་བདེན་མི་འགྲུབ་ལ། དེའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང་། ལུས་དང་ཡན་ལག་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཆ་ཤས་སུ་གསིལ་ཏེ། མདོར་ན་གཟུགས་ཅན་རྡུལ་དུ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་བཤིགས་ནས། ཕྲ་རབ་དེ་ལ་ཕྱོགས་རྡུལ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ཚེ་ངོས་སོ་སོ་ཡོད་ན་ཆ་བཅས་ཐུག་མེད་དང་། མེད་ན་ཕྲ་རྡུལ་ཙམ་ཚོགས་ཀྱང་ཇེ་ཆེར་མི་འགྱུར་བའི་རིགས་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་ལ་གཅིག་བདེན་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དམ་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་ སེམས་སེམས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དམིགས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་བདེན་མི་འགྲུབ་ལ། རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེ་འགག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཔྱད་པས། བེམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་བདེན་མེད་པ་དང་། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་བེམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ནི་དགག་བྱ་བསལ་བའི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་ལས་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མེད་པས། མདོར་ན་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་བདེན་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་མ་གྲུབ་པས་གཅིག་ལས་བརྩམས་པའི་དུ་མའང་མི་འགྲུབ་ཅིང་། གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་བདེན་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བདེན་པར་གྲུབ་ཚུལ་གཞན་མེད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་དང་ཆོས་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ། རྒྱས་པར་དབུ་མ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་དཔྱོད་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་མོའི་གཏན་ཚིགས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱུང་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་རྒྱུ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ལ། སྣང་བའི་དུས་ན་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་སྣང་བ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་བཅོས་མ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟག་ཆད་དང་འགྲོ་འོང་སྐྱེ་འགག་ དང་གཅིག་ཐ་དད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པར་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་གཞལ་ན་རྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་སླུ་མེད་ཙམ་ལས། མཐའ་བཞི་དང་མུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་ན་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མི་རུང་བས་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པར་འགྱུར་ལ། བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་དང་སྟོང་ཉིད་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་དབུ་མའི་ལུགས་ལ་སྣང་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཆེས་འཐད་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དང་། བདེན་བཞི་དང་མཆོག་གསུམ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གྲུབ་
Chinese
由于不可能产生与自身不同的果，如果有人问：如何承认果的产生呢？ 答：果的产生仅仅是依赖产生的无欺骗的显现。如果从有无的角度进行分析，则承认其如幻象等一样，是不能成立的。 既是有又是无是不可能的，因为二者相互矛盾。既不是有也不是无也是不可能的，因为如果与实相相违背，则不可能存在三个蕴。 那么，就像在这种情况下，不可能存在非二元一样，在远离四边的戏论时，也不是非二元的自性。 就像不加区分地承认“不是有，不是无”一样，如果与实相相违背，则不可能存在三个蕴，因此通过两个否定来理解真实，并且由于对什么都不是，没有办法理解“这就是意义”，所以什么都不承认，就像邪恶的诡计的观点一样，如果这样想，就无法确定这就是自己的宗派。 初学者和智慧低下的人可能会这样想，但事实并非如此。 只要存在有境之基础，就不可能同时产生四边都错乱的执着。 因此，通过区分来承认任何一种，并且以执着来缘取它，而这并没有超出分别念的自性。 对于一切所缘都寂灭的离戏而言，对四边中的任何一边都没有缘取和承认。 然而，这并非像没有证悟实相的黑暗一样，也并非像无心之状态一样。 由于难以用比喻和词语来表达，所以对于难以言说、难以思议、难以表达的离戏，各自以自己的智慧来彻底区分，断绝疑惑的悬索，无论什么样的无分别智慧，即使没有能取所取，也因为自性光明而像白昼一样存在。 观察本体，离一异性： 对于有为法和无为法的本体，首先应当考察是否存在真实的“一”。 对于有为法的五蕴，有色法可以通过上下、方隅、中心的分割来分析。 比如瓶子，仅仅是在众多的安立之法上假立为“一”，因此真实的“一”是不能成立的。 它的各个部分也与此相同。 身体和肢体也可以这样分解为各个部分。 总之，一切由微尘组成的有色法的基，都可以分解到极微的程度。 极微之上
English
Since it is impossible for a result different from itself to arise, if one asks, "How do you accept the arising of a result?" The answer is: the arising of a result is merely the unfailing appearance of dependent origination. If analyzed in terms of existence and non-existence, it is accepted as being like an illusion, which cannot be established. It is impossible for it to be both existent and non-existent, because they are mutually contradictory. It is also impossible for it to be neither existent nor non-existent, because if it contradicts reality, the three skandhas cannot exist. So, just as it is impossible for it to be non-dual in this case, in the context of freedom from the four extremes, it is also not the nature of non-duality. Just as one accepts "not existent, not non-existent" without distinguishing, if it contradicts reality, the three skandhas cannot exist, so understanding reality through two negations, and since there is no way to understand "this is the meaning" for what is nothing, not accepting anything is like the view of evil trickery. If one thinks like this, one cannot determine that this is one's own system. Novices and those of little wisdom may think like this, but it is not so. As long as there is a basis for an object of focus, it is impossible to have a simultaneous grasping that reverses all four extremes. Therefore, one accepts any one by distinguishing, and focuses on it with grasping, and that does not go beyond the nature of conceptual thought. For freedom from elaboration, where all objects of focus are pacified, there is no object of focus or acceptance of any of the four extremes. However, this is not like the darkness of not realizing that very nature, nor is it like a state of mindlessness. Since it is difficult to express with examples and words, for freedom from elaboration that is difficult to speak of, difficult to think of, and difficult to express, each person thoroughly distinguishes with their own wisdom, severing the rope of doubt, whatever non-conceptual wisdom, even without a grasper and grasped, exists like daylight because of its self-luminous nature. Analyzing the essence, devoid of one and many: Regarding the essence of conditioned and unconditioned phenomena, one should first examine whether there is a truly existent "one." Regarding the five aggregates of conditioned phenomena, form can be analyzed by dividing it into above, below, directions, intermediate directions, and center. For example, a pot is merely imputed as "one" on many bases of imputation, so a truly existent "one" cannot be established. Its parts are also the same as this. The body and limbs can also be divided into parts in this way. In short, the basis of all form phenomena composed of particles can be broken down to the level of atoms. Above the atom
Chinese
如果轮子旋转时，各个面有的话，就是有分无尽，没有的话，即使聚集微尘也不会变大，如前所述的道理一样，一切有色法都没有一的实有。八识或六识也是，因为从各种心和心所、各种所缘的行相和四缘聚合而生起和灭亡，所以一的实有不成立。以从因产生的生灭法，连极微小的无分刹那也不成立的方式进行观察，由色和识所包含的一切法都没有一的实有。不相应行是安立在色识的状态上，除此之外没有自性。无为法是安立在排除所破的方面上，没有以自己的体性成立。总之，一切有为法和无为法都没有一的实有成立，因为不成立，所以从一产生的多也不成立。因为周遍于除了以一和异成立的实有之外，没有其他成立实有的方式。人和法是成立为没有自己的体性的，如《中观庄严论》中所说。普遍观察一切的巨大缘起理是：一切法不是由自己的体性产生的，而是从因和缘聚合而生，没有因就不产生，显现的时候也没有成立自己的体性而显现，因为是因缘的造作，如影像一般。远离常断、来去、生灭以及一异的戏论，是显现而无自性的。这样，如果与事物的法性相符，以衡量胜义的理智来衡量，除了从依赖而产生的无欺之外，如果四边和四句等的生、有、无、常、无常等任何一方面成立为真实，就不能安立名言，因此会变成对一切名言的诽谤。如实无、如幻，缘起的显现和空性成为一个意思，在中观宗，仅仅显现的名言都非常合理，所以世俗的名言和，四谛和三宝等超世间的成立
English
If the wheel rotates, if each face exists, it is infinitely divisible, and if it does not exist, even the accumulation of minute particles will not increase in size, as explained earlier. All forms lack a single, true existence. The eight or six consciousnesses also do not establish a single, true existence because they arise and cease from the aggregation of various minds and mental factors, various aspects of objects, and the four conditions. By examining how even the extremely subtle, indivisible moment cannot be established by things that arise and cease from causes, all phenomena encompassed by form and consciousness lack a single, true existence. Non-associated compositional factors are merely imputed upon the state of form and consciousness and have no inherent nature. Unconditioned phenomena are merely imputed upon the aspect of eliminating what is to be negated and do not exist by their own nature. In short, a single, true existence is not established for all conditioned and unconditioned phenomena. Because it is not established, the many that arise from one are also not established. Because it is pervasive that there is no other way to establish truth apart from truth established as one and different. Persons and phenomena are established as lacking their own inherent nature, as explained in detail in the Ornament of the Middle Way. The great reasoning of dependent origination that universally examines everything is: all phenomena do not arise from their own nature, but arise from the aggregation of causes and conditions, and do not arise without causes. Even when they appear, they appear without their own nature being established, because they are the fabrication of causes and conditions, like an image. It is appearance without inherent existence, free from the elaborations of permanence and annihilation, coming and going, arising and ceasing, and one and different. Thus, if it accords with the nature of things, and if measured by the reasoning that examines ultimate truth, apart from the infallible arising from dependence, if birth, existence, non-existence, permanence, impermanence, etc., of the four extremes and four alternatives are established as true in any way, the conventions of terminology cannot be established, and therefore it would become a slander of all terminology. Like the unreal and illusory, the appearance of dependent origination and emptiness become one meaning. In the Madhyamaka school, all the mere appearances of terminology are very reasonable, so worldly terminology and the establishment of the Four Noble Truths and the Three Jewels, etc., which are beyond the world.