Tibetan
་ཤེས་ཆེན་པོས་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སླར་མི་སྐྱེ་བར་བཅོམ་པས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནི་གཙང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྐུའམ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུའོ། །སྡུག་ཀུན་གྱི་ཉེས་པ་རགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་ཀྱི་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤང་བར་མ་ནུས་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤང་བས། འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་བདེ་བ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་ལ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དངོས་དངོས་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཆེན་པོ་འཇིག་པ་མེད་པ་ནི་རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲིད་པ་སྔ་མ་རྒྱུན་ཆད་ནས་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་རྙིང་ནས་མྱགས་པའི་རྒ་བ་དང་། ཁམས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ན་བ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བ་བཞིའི་ཉེས་པ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་གནས་པས་ན་རིམ་པ་ལྟར། རྟག་བརྟན་ཞི་བ་འཕོ་མེད་ གཡུང་དྲུང་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །བདག་དངོས་པོར་ཡོད་པ་དང་། བདག་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དངོས་མེད་ཉི་ཚེ་བའི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གནས་གྱུར་ཐོབ་པ་ནི་བདག་དམ་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བ། སྟོབས་བཅུ་དང་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་གཞལ་དུ་མེད་པ་མཉམ་པ་མེད་པ་མཐའ་དག་གི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟེན་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། འགོག་པ་ཞི་བ་བསིལ་བ་གྱ་ནོམས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བླ་ན་མེད་པ། མཆོག་དང་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མྱང་འདས་ལ་དམིགས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གིས་སྟོང་པས་ཆོས་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། ལས་བྱེད་པ་པོ་དང་བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་པོར་བཏགས་པ་བདག་གམ་གང་ཟག་དང་བྱེད་པོ་སོགས་སུ་རློམ་པ་དེ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཏུ་རློམ་པར་ཟད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟག་ན་གང་ཟག་གི་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་ལ། ཐ་དད་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་དེ་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་ཡིན་ན། ཕུང་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་དུ་མར་ཐལ་བ་དང་། ཕུང་པོའི་བྱེ་བྲག་གཟུགས་བདག་ཡིན་ན། རྡུལ་ཕྲན་གྱི་གྲངས་བཞིན་དུ་བདག་དུ་མར་ཐལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་ཚོར་འདུ་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་དུ་མའི་ཕྱིར་བདག་ཀྱང་དུ་མའི་ཕྱིར་བདག་ཀྱང་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པས་བདག་ཀྱང་མི་རྟག་པར་ཐལ་བ་དང་། མདོར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ཅན་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་ལྔ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་ཡན་གར་བ་ཡོད་ན་དམིགས་སུ་རུང་བ་ལས། དེ་མ་དམིགས་པས་ཁེགས་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་འདས་པའི་བདག་ཡོད་ན། ལས་བྱེད་པ་དང་། བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་མི་རུང་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་དག་གིས་བདག་ནི་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་ཐ་དད་དང་རྟག་མི་རྟག་སོགས་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པར་འདོད་པའང་མི་འཐད་དེ། ཚད་མས་དཔྱད་ན་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་གང་རུང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་ དངོས་པོར་ཡོད་པར་མི་རུང་སྟེ། དངོས་པོར་ཡོད་པ་ལ་དེ་གཉིས་གང་རུང་དུ་ཡོད་པས་ཁྱབ་པ་ནི་འདིར་ལོག་ལ། དེ་གཉིས་གང་རུང་མིན་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་ཚུལ་ཕུང་གསུམ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་བདག་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་དང་བདག་ཕན་ཚུན་ལྡན་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་ལ་བདག་མི་གནས། བདག་ལ་གཟུགས་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ཚོར་བ་སོགས་ལ་སྦྱར་བས་ཉི་ཤུ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ལ་བརྟེན་ནས། ཀུན་བཏགས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་འཇིག་ལྟ་བཅོམ་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་ཡང་རྩ་བ་འཇིག་ལྟ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔོན་དང་ད་ལྟ་ཕྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཚངས་པའི་དྲྭ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་བདག་རྟག་པ་དང་། གཅིག་པུ་དང་། དབང་སྒྱུར་བ་དང་། ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། བུམ་པའི་ཆ་བྱད་འཁོར་ལོ་དང་དབྱིག་གུ་སོགས
Chinese
大智者将突如其来的二障及其习气彻底摧毁，不再产生，因此具有二重清净，是超越清净的般若波罗蜜多解脱之身，或极度清净之身。所有痛苦的粗大过患且不说，声闻缘觉们也无法断除的意之自性蕴，以及其因，无明习气也从一切方面断除，远离一切变异的痛苦，是超越安乐的般若波罗蜜多大乐之身。不执着于轮回和涅槃的差别，证悟其平等性，不住于有无二边的无为大，不可毁灭，是超越常恒的般若波罗蜜多金刚之身。而且，前世断绝而新生的生，诸行衰老朽坏的老，界变异的病，不可思议变化的死，这四种过患丝毫也不存在，因此次第是，常、稳、寂、不变 成为永恒的自性。我执着于实有，仅仅以无我来区分，超越了有无二边的局限，平息了这些戏论，获得了安住于一切法之法性，遍及轮回涅槃的智慧，是超越真我的般若波罗蜜多，即大我如虚空般，平等性智慧之身，对一切法拥有自在，成为十力和十自在等无漏法海，无量无等一切的处所，成为二利任运成就的殊胜所依。因此，解脱涅槃是，止息、寂静、清凉、丰饶、决定出离、无上，视为最胜和究竟，对解脱的果位生起欢喜，特别是缘于大乘涅槃，发起无上菩提之心。第四，像这样，对于一切属于有为和无为法的，由于人无我和法无我的空性，诸法都是无自性而成立的。例如，作为作者和感受苦乐者而假立的我或人，以及作者等，
English
The great wise one completely destroys the two obscurations that arise suddenly, along with their habitual tendencies, so that they no longer arise. Therefore, possessing twofold purity, it is the body of liberation of the Prajnaparamita that transcends purity, or the body of utmost purity. Not to mention the gross faults of all sufferings, even the Hearers and Solitary Realizers are unable to abandon the aggregate of the mind's own nature, and its cause, the habitual tendencies of ignorance, are also abandoned in every way. Being free from all suffering of change, it is the body of great bliss of the Prajnaparamita that transcends bliss. Without clinging to the difference between samsara and nirvana, realizing their equality, the unconditioned great, which does not abide in the extremes of existence and non-existence, is indestructible, and is the vajra-like body of the Prajnaparamita that transcends permanence. Moreover, the faults of the four—birth, where the previous existence is cut off and a new one arises; aging, where conditioned things become old and decay; sickness, where the elements change; and death, where there is inconceivable transformation—do not exist even in the slightest degree. Therefore, in order, they are permanent, stable, peaceful, and unmoving, become the nature of Yungdrung (eternal). Clinging to the self as truly existent, and distinguishing it merely by non-self, it transcends the limitations of the extremes of existence and non-existence. Pacifying these elaborations, obtaining the state of abiding in the suchness of all dharmas, the wisdom that pervades samsara and nirvana, is the Prajnaparamita that transcends the true self, that is, the great self like space, the body of equality wisdom, wielding power over all dharmas, becoming the abode of the ten powers and ten freedoms, and so on, the immeasurable and unequaled ocean of uncontaminated dharmas, becoming the supreme support for the spontaneous accomplishment of the two benefits. Therefore, liberation and nirvana are cessation, peace, coolness, abundance, definite emergence, unsurpassed, regarded as the most excellent and ultimate, generating joy in the fruit of liberation, and especially focusing on the nirvana of the Great Vehicle, generating the mind of unsurpassed perfect enlightenment. Fourth, like this, for all that belongs to conditioned and unconditioned dharmas, since they are empty of self of person and self of phenomena, all dharmas are established as being without inherent existence. For example, the self or person who is imputed as the agent and the experiencer of pleasure and pain, and the agent, etc.,
Chinese
所谓的“我”，只不过是执着于这五蕴而已。如果用智慧来观察，就无法找到补特伽罗之我的自性，因为我和蕴既非一体，也非异体。如果我与蕴是一体，那么就像蕴是各不相同的，我也应该成为多个。如果蕴的各个部分，比如色蕴，就是我，那么我就应该像微尘的数量一样多。同样，受、想、行、识的各个蕴也是多个，因此我也应该成为多个。五蕴是从因产生的，并且是刹那生灭的，因此我也应该成为无常。总之，不是由极微和最终刹那组成的聚集体就是我。如果有一个独立于五蕴之外的我存在，那么它应该是可以被观察到的，但事实上它并没有被观察到，因此它是不存在的。如果有一个超越了有为法的我的存在，那么它就不可能具有造作、体验苦乐等特性，就像虚空一样，它将与有为法无关，既不能带来利益也不能造成损害。住子部的宗义认为，我既不能被描述为与蕴是一体或异体，也不能被描述为常或无常，而是以一种不可言说的形式存在，这种观点也是不合理的。如果用量来分析，凡是不属于这两种情况的任何一种，就不可能是真实存在的。因为凡是真实存在的，必然属于这两种情况中的一种。如果存在既不属于这两种情况中的任何一种的事物，那是不可能的。因此，色不是我，我和色也不是相互依存的。我不住在色中，色也不住在我中。同样，这也适用于受等其他蕴。这二十种观点就是有身见山的二十个顶峰。这些观点的根源在于俱生我执，它们都是由分别念产生的。因此，当以智慧金刚摧毁有身见时，所有这些观点都会同时被摧毁。此外，还有六十二种基于有身见的，关于过去、现在和未来的边见，正如《梵网经》中所说的那样。还有许多关于我常、一、主宰、遍在等的虚构。以及瓶子的组成部分，如轮和泥土等。
English
The so-called "I" is merely clinging to these five aggregates. If one examines with wisdom, the self-nature of the person's self cannot be found, because the self and the aggregates are neither one nor different. If the self is one with the aggregates, then just as the aggregates are distinct, the self should also become multiple. If the particular aspect of the aggregates, such as the form aggregate, is the self, then I should be as numerous as the number of atoms. Similarly, the aggregates of feeling, perception, mental formations, and consciousness are also multiple, so I should also become multiple. The five aggregates arise from causes and are momentary and impermanent, so I should also become impermanent. In short, the aggregates that are not composed of the collection of ultimate atoms and the final moment are not the self. If there is a self that exists independently of the five aggregates, then it should be observable, but in fact it is not observed, so it does not exist. If there is a self that transcends conditioned phenomena, then it cannot have the characteristics of acting, experiencing pleasure and pain, etc. Like space, it will be unrelated to conditioned phenomena, neither bringing benefit nor causing harm. The Sthavira school's doctrine that the self cannot be described as being one with or different from the aggregates, nor as permanent or impermanent, but exists in an inexpressible form, is also unreasonable. If analyzed with valid cognition, anything that does not fall into either of these two cases cannot be truly existent. Because whatever is truly existent must fall into one of these two cases. If there is something that does not belong to either of these two cases, it is impossible. Therefore, form is not the self, and the self and form are not mutually dependent. The self does not reside in form, and form does not reside in the self. Similarly, this applies to other aggregates such as feeling. These twenty views are the twenty peaks of the mountain of the view of the aggregates. The root of these views lies in the innate self-grasping, and they are all produced by conceptual thought. Therefore, when the view of the aggregates is destroyed by the wisdom vajra, all these views will be destroyed simultaneously. Furthermore, there are sixty-two kinds of extreme views based on the view of the aggregates, concerning the past, present, and future, as stated in the Brahma Net Sutra. There are also many fabrications about the self being permanent, single, sovereign, pervasive, etc. And the component parts of a pot, such as the wheel and clay, etc.