Tibetan
་མཐོང་བས་རྫ་མཁན་ཡོད་པར་ཤེས་པ་ལྟར། བདག་གི་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་མལ་ཆ་དང་ཟས་གོས་སོགས་མཐོང་བས་བདག་ཡོད་པར་དཔོག་པ་དང་། བདག་མེད་ན་ལམ་ལ་འབད་པ་སོགས་དོན་མེད་དེ་སུ་ཡི་ཆེད་དུ་མི་འགྱུར་བས་བདག་མེད་འདོད་པ་སུན་འབྱིན་པ་སོགས། བདག་ཡོད་ སྨྲ་བ་ཕྱི་རོལ་པས་གང་སྨྲས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་བདག་མེད་པ་ལ་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་བཀོད་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་རྟག་ན་ལས་བྱེད་པ་དང་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་དང་། བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་དག་མ་དག་སོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་མི་སྲིད་པ་དང་། གཅིག་པུ་ཡིན་ན་ཁྱད་ཆོས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་སྣ་ཚོགས་མི་སྲིད་པ་དང་། ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ན་མི་རྟག་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཅུང་ཟད་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་དང་། ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་ལྡན་པ་ལ་གཉེན་དང་བྲལ་བ་དང་བདག་གཞན་དགེ་སྡིག་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཉི་ཚེ་བའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་དོ། །བདག་གི་ངོ་བོ་ཚད་མས་ནམ་ཡང་མ་དམིགས་པ་ལ་དེའི་ཕན་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་མཐོང་བ་ཞེས་པའི་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མོ་གཤམ་བུའི་གོས་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །མལ་ཆ་སོགས་བདག་གི་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བདག་མེད་ཀྱང་ཕུང་པོའི་ཚོགས་པ་དང་རྒྱུན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཡོད་ན་ཐར་པའི་ལམ་མི་སྲིད་དེ། བདག་ཡོད་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་མི་སྲིད་ལ། བདག་ཆགས་མ་སྤངས་ན་བདག་གི་བར་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁམས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ལེན་པ་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་མི་སྲིད་དོ། །བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཐར་པ་ཡོད་དེ་ གོང་ལས་བཟློག་པ་འདོར་ལེན་གང་ཡང་མི་མངའ་བའི་སྒོ་ནས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མྱང་འདས་འགྲུབ་བོ། །ཕན་པ་སྒྲུབ་ཅིང་གནོད་པ་སྤོང་བ་ནི་བདག་ཡོད་པའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པོ་དང་སྤྱོད་པོ་སོགས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཤིང་རྟ་ཞེས་པ་རང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་སྟེ། འཕང་ལོ་སོགས་ཡན་ལག་དང་ཤིང་རྟ་གཉིས་གཅིག་པ་མིན་ཞིང་། རང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མེད་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྡན་པའང་མིན། ཡན་ལག་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གནས་པ་དང་། ཡན་ལག་ཅན་ཤིང་རྟ་ལ་ཡན་ལག་འཕང་ལོ་སོགས་གནས་པའང་མིན་ནོ། །ཡན་ལག་ཚོགས་པ་དང་ཚོགས་པའི་དབྱིབས་གཉིས་ནི་
Chinese
如同见到陶工便知有陶器一样，见到能成办自己利益的卧具和饮食衣服等，便推测有我，如果没有我，那么努力于道等便没有意义，因为不会是为了谁而做，从而驳斥了想要无我等观点。凡是声称有我的外道所说的一切，都仅仅是无意义的，因为对于没有特殊性的我来说，不可能有它的特殊性的法和能成立的论证。如果我是常恒的，那么就不会有做业和受用的不同阶段，以及苦乐、高低、清净不清净等阶段。如果我是唯一的，那么就不会有特性等各种各样的安立。如果我是具有支配一切的自主者，那么就不会有无常和不悦意的事情发生。如果我是周遍的，那么在一切同时具足的情况下，亲疏、自他、善恶等短暂行为的差别是不合理的。当我的自性从未被量度所观察到时，说见到能成办其利益的事物，这个理由是不成立的，就像说石女的衣服一样。如果问卧具等不是我的受用吗？即使无我，也是因为能利益蕴的集合和相续而受用。如果存在我，那么就不会有解脱之道，因为在声称有我的宗派中，没有舍弃我执的道，如果不舍弃我执，那么通过执着于我，就会在三界中不断地受生，永远无法脱离轮回，因此没有从轮回中解脱的方法。声称无我的人有解脱，因为与上述相反，通过没有任何取舍，从而成就了脱离对三界的执着的寂灭。成办利益和遣除损害不是为了有我的缘故，而是因为依赖于无我的蕴的集合相续，而安立为作者和受用者等。例如，车这个名称是依赖于自身支分集合而安立的，轮子等支分和车二者不是一体，也不是从自身支分中分离出来的，因此支分和具有支分二者也不是互相具有的。支分上没有具有支分存在，具有支分的车上也没有支分轮子等存在。支分的集合和集合的形状二者是……
English
Just as seeing a potter indicates the existence of pottery, seeing bedding, food, clothing, etc., that accomplish one's own benefit, one infers the existence of a self. If there were no self, then striving on the path would be meaningless, as it would not be for anyone's sake, thus refuting the desire for non-self, etc. Whatever is said by outsiders who claim there is a self is entirely meaningless, because for a self without distinct characteristics, there cannot be its distinct qualities and valid proofs. If the self were permanent, there would be no different states of acting and experiencing, nor states of pleasure and pain, high and low, pure and impure, etc. If it were singular, there would be no diverse arrangements of characteristics, etc. If it were an independent ruler of all, there could be no impermanence or undesirable occurrences. If it were pervasive, then with everything simultaneously present, the distinctions of intimacy and distance, self and other, virtue and vice, etc., in fleeting actions would be unreasonable. When the nature of the self is never observed by valid cognition, the sign of seeing things that accomplish its benefit is not established, like saying a barren woman's clothes. If you ask whether bedding, etc., are not the self's appropriation, even without a self, they are appropriated because they benefit the aggregates and the continuum. If there is a self, there can be no path to liberation, because in the system that claims there is a self, there is no path to abandon self-grasping. If self-grasping is not abandoned, then through attachment to the self, one will continuously take rebirth in the three realms and never be free from samsara, so there is no way to liberate from samsara. Those who assert no-self have liberation, because, contrary to the above, through having no acceptance or rejection, nirvana is achieved, free from attachment to the three realms. Accomplishing benefit and averting harm are not for the sake of having a self, but because, relying on the continuum of the aggregates of no-self, one is established as an agent and experiencer, etc. For example, the name "chariot" is applied in dependence on the collection of its own parts. The parts, such as the wheels, and the chariot are not the same, nor are they separate from their own parts, so the parts and the whole with parts are not mutually possessed. The whole does not exist in the parts, nor do the parts, such as the wheels, exist in the whole, the chariot. The collection of parts and the shape of the collection are...