Chinese
应当了知其自性相同。为何如此呢？因为见到这些事物最终会毁灭，并且持续的状态不同而知晓。如果与第一个刹那的状态没有改变，最终毁灭和中间有不同的差别是不合理的。即使可以恒常像现在刚产生的第一个刹那那样存在，但并非如此，这是显而易见的。如果有人认为，例如，从泥土、人的手的造作、轮子和棍子等原因产生瓶子，产生后只要不遇到锤子等毁灭的原因，瓶子就会恒常存在。那么，瓶子从原因产生的第一个刹那，从其自身成立之时起，在第二个刹那就会停止，是具有坏灭之性的。如果不停留而存在，那么后续状态的差别将不存在。然而，瓶子有新旧、花纹和颜色形状、里面有水和没水、人手拿着等行为，以及不做等，因为有各种不同时间和地点的状态，所以应当了知瓶子是依靠自身微粒的近取因，以及火、水、铁匠等的俱生助缘，而变成事物其他状态的刹那之流。当瓶子没有从那个地方移动，也没有变成其他形状，也没有遇到其他因缘的时候，即使没有实际看到它与之前不同的差别，但前后刹那没有差别是不可能的，所以应当了知瓶子从产生到坏灭之间，有多少刹那聚集，就有多少生灭。如果孩子们认为，阻碍瓶子恒常存在的是获得毁灭之因，比如锤子，它使瓶子不恒常，如果没遇到它就是恒常的。那不是的，因为从自身产生的原因产生的东西，其自性就是刹那坏灭的，所以坏灭不需要其他原因。锤子使瓶子的持续不存在，并不是说瓶子是恒常的，锤子才开始破坏它，如果是恒常的就无法破坏。然而，瓶子自身是刹那的
English
It should be known that their own nature is the same. Why is that? Because it is known by seeing that these things will eventually be destroyed and that the continuous states are different. If there is no change from the state of the first moment, it is unreasonable to have ultimate destruction and different differences in the middle. Even if it could constantly exist like the first moment that has just arisen, it is not so, which is obvious. If someone thinks, for example, that a vase is produced from causes such as clay, the actions of a person's hands, wheels, and sticks, and that the vase will remain constant as long as it does not encounter causes of destruction such as hammers. Then, the first moment that the vase is produced from the cause, from the time it is established, it will stop in the second moment and is of the nature of destruction. If it exists without stopping, then there will be no difference in the subsequent state. However, the vase has various states of different times and places, such as old and new, patterns and colors, water inside and no water, actions such as being held by a person's hand, and not doing so. Therefore, it should be known that the vase is a stream of moments that changes into other states of things by relying on the proximate cause of its own particles and the co-arising conditions of fire, water, blacksmiths, etc. When the vase has not moved from that place, has not changed into another shape, and has not encountered other conditions, even if the difference from before is not actually seen, it is impossible for the previous and subsequent moments to have no difference. Therefore, it should be known that from the time the vase is produced to the time it is destroyed, there are as many moments gathered as there are births and deaths. If children think that what hinders the vase from being constant is obtaining the cause of destruction, such as a hammer, which makes the vase impermanent, and that if it is not encountered, it is constant. That is not the case, because things that arise from the cause of their own production are by nature momentary destruction, so destruction does not need other causes. The hammer makes the vase's continuity non-existent, but it is not that the vase is constant and the hammer only begins to destroy it, if it were constant it could not be destroyed. However, the vase itself is momentary.
Tibetan
་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ལ། བུམ་པའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མའི་ཉེར་ལེན་དང་། ཐོ་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལས་གྱོ་མོའི་གནས་སྐབས་བྱུང་བ། དཔེར་ན་འཇིམ་ པའི་རྒྱུ་དང་ལག་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བུམ་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་རིགས་འདྲ་བར་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་ཆད་པར་བྱེད་པའི་ཐོ་བས་བུམ་པ་བཤིག་ཅེས་འཇིག་རྒྱུར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཙམ་མོ། །རགས་པ་རྒྱུན་གྱི་མི་རྟག་པའི་སྣང་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོ་བས་བུམ་པ་བཤིག་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་འདི་དོན་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་མོད་ཀྱི། ཕྲ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མི་རྟག་པ་མ་ཤེས་པར་བུམ་པ་རེ་ཞིག་རྟག་ཀྱང་འཇིག་རྒྱུ་གཞན་གྱི་དབང་ཁོ་ནས་མི་རྟག་པར་བྱས་སོ་སྙམ་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ། །དེས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་མི་འདྲ་བ་ཚོགས་པ་ལས། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རིགས་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ངང་ཚུལ་ཅན་སྐད་ཅིག་མའི་ཕྲེང་བ་རིམ་པར་བཀོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལས་གསར་དུ་བྱུང་ཞིང་རྒྱུའི་འཕེན་པ་ཡོད་ཀྱི་རིང་ལ་རིགས་འདྲ་བར་མ་ཆད་དུ་གནས་པ་དང་། རྒྱུ་ལོག་པའི་ཚེ་མཐར་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་ཀྱང་འགག་པའི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅན་དུ་སྣང་ལ་དེ་ཡང་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར། རང་ཉིད་ངང་གིས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མི་གནས་པ་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིང་། དེ་ལྟར་ལུང་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དཔྱད་ན་ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རླུང་དང་ཆུ་དང་ས་དང་། རི་རབ་དང་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་བ་ལ་སོགས་སྲ་བརྟན་གྱི་དངོས་པོར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲིན་བཞིན་གསར་དུ་ཆགས་ལ། རེ་ཞིག་གནས་པ་དང་། མཐར་མེ་སོགས་ཀྱིས་བཤིག་སྟེ་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྟོང་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ལྟར་གནས་བཞིན་པའི་དུས་ན་ཡང་། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་གཟུགས་སོགས་དོན་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི། རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་དུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་དམིགས་པ་དང་། སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུའི་བརྐོ་བ་སྲེག་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་པ་དང་། མེ་སོགས་འབྱུང་བ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་དང་། དུས་ཀྱི་རྙིད་པས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། ནང་གི་སེམས་འགྱུར་བའི་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་འ
Chinese
对于具有坏灭性质的事物来说，花瓶的最后一刹那的近取因，以及锤子的共同作用因，导致了碎片的状态产生。例如，泥土的材料因和手的动作的助缘，导致了花瓶的第一个刹那产生，虽然如此，但锤子使花瓶的相似形态不间断产生的延续中断，所以才称锤子破坏了花瓶，只是这样安立为坏灭之因而已。依赖于粗大的相续无常的现象，说锤子破坏了花瓶，这个说法与事实不矛盾，但是，如果不了解微细的自性无常，认为花瓶暂时是常有的，只是被其他坏灭之因的力量才导致无常，这是错误的。因此，从聚集了不同的因缘，事物的所有相似和不相似的状态产生，这全部都是具有缘起性质的刹那的连贯次第排列。这样，事物从因产生，在具有因的势头期间，相似的形态不间断地存在，当因消失时，最终相似的相续也断绝，显现为生、灭、住三种状态，而且不依赖于其他因，自身自然地不处于第二个刹那，圣者们看到这就是无常的特征。像这样，如同经中所说的那样，是通过事物力量的道理所成立的。这样观察，外面的器世界，风、水、土，以及须弥山和金刚石等显得坚固的事物，也是由于众生的业力，像云一样在虚空中新产生，暂时存在，最终被火等破坏，变成虚空的状态。像这样，在存在的时候，外面的四大和色等五境，由于缘的力量而完全转变为增减的状态，并且能够观察到。由于往昔业力的力量，外境的形态发生变化，同样，人们进行挖掘、焚烧等的行为，以及被火等其他元素损害，以及由于时间的衰老而完全变化，以及内在的心发生变化，外面的事物也同样发生变化。
English
For things that have the nature of destruction, the immediately preceding cause of the last moment of a vase, and the cooperative cause of a hammer, lead to the state of fragments. For example, the material cause of clay and the auxiliary condition of hand movements lead to the first moment of a vase, although this is so, the hammer interrupts the continuous production of similar forms of the vase, so it is said that the hammer destroys the vase, it is only established as a cause of destruction. Relying on the phenomenon of gross continuous impermanence, saying that the hammer destroys the vase, this statement is not inconsistent with the facts, but if one does not understand the subtle nature of impermanence, thinking that the vase is temporarily permanent, and only due to the power of other causes of destruction does it become impermanent, this is a mistake. Therefore, from the collection of different causes and conditions, all similar and dissimilar states of things arise, all of which are the sequential arrangement of momentary series with the nature of dependent origination. Thus, things arise newly from causes, and while having the momentum of causes, similar forms exist continuously, and when the cause disappears, the similar continuum also ceases, appearing as three states of arising, ceasing, and abiding, and without relying on other causes, it naturally does not exist in the second moment, the noble ones see that this is the characteristic of impermanence. In this way, as stated in the scriptures, it is established by the reasoning of the power of things. Observing in this way, the external container world, wind, water, earth, and Mount Sumeru and diamonds, etc., which appear as solid things, are also newly formed in the realm of space like clouds due to the karma of sentient beings, existing temporarily, and eventually destroyed by fire, etc., becoming a state of emptiness. Like this, even while existing, the outer four elements and the five objects such as form, etc., are completely transformed into states of increase and decrease due to the power of conditions, and can be observed. Due to the power of past karma, the form of the external environment changes, similarly, people perform actions such as digging and burning, and are harmed by other elements such as fire, and completely change due to the decay of time, and the inner mind changes, and the external things also change in the same way.