Tibetan
ལ་ཐུན་མིན་ཆོས་ཁམས་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །སེམས་ཙམ་གྱི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་བཞེད་དེ། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྟག་ཏུ་རློམ་སེམས་པ་གང་ཞིག །ནང་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་དམིགས་ནས། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་། མ་རིག་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་བཞི་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་ནི། འཕགས་ལམ་མངོན་གྱུར་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། མི་སློབ་པའི་ས་མ་གཏོགས་པར་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་གཞི་གསལ་རིག་ཙམ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་སྟེ། འདི་ལ་གནས་དོན་ལུས་སུ་སྣང་བ་འབྱུང་རུང་གི་ས་བོན་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཀུན་གཞི་དང་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། གནས་དོན་ལུས་སུ་སྣང་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་དེར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཆ་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཀུན་གཞིའམ་དེའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ནི་དོན་ གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་བཞེད་པ་ཡོད་ལ། ཡང་སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཡིད་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་མིང་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་དང་རྣམ་བཞག་མང་པོ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་དུས་དང་གཏམ་གྱི་གཞི་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ། རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་དང་ལྟ་བའི་གནས་དང་སྲིད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པས་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་འཐབ་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཕུང་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྐབས་སོ།། །།ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཁམས་བཅུ་བཞག་སྟེ། གང་ཞེ་ན་མིག་གི་ཁམས་ནས་ལུས་ཁམས་ཀྱི་བར་ལྔ་དང་། གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་གྱི་ཁམས་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་བདུན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་པ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་འགག་མ་ཐག་པ་དེ་ཡིད་ཤེས་སྐྱེད་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་དོ། ། འདུས་མ་བྱས་ལ། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱིས་འགོག་པ་དང་ནམ་མཁའ་དང་གསུམ་དུ་མཛོད་ལས་བཤད། དེ་ལྟ་ན་ཆོས་ཁམས་བདུན་དུ་འདོད། ཡང་སེམས་ཙམ་པ་སོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྣན་ཏེ་བཞིར་བཞེད། ཀུན་བཏུས་སུ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཁེགས་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཏེ། གོང་གི་གསུམ་དང་བསྡོམས་པས་འདུས་མ་བྱས་བརྒྱད་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་ཤེས་རབ་སོགས་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་སོགས་གཏན་དུ་བྲལ་བའི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆའོ། །བརྟགས་མིན་འགོག་པ་ནི། སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཁེགས་པ་མིན་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་ན་གང་མེད་པ་སྟེ་རྟ་ཡི་མགོ་ལ་རྭ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱོགས་གང་ན་བུམ་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སོགས་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་རུང་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ལ་མི་སྒྲིབ་པའོ། །དགེ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ལྔ་དང་། ཚོར་འདུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་དང་། འདུས་མ་བྱས་ བརྒྱད་དེ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མིག་གི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། མིག་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ནས། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་བར་དྲུག་ཚན་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་ལས། མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དྲུག་པོ་ཡུལ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའམ་རིགས་སམ་ས་བོན་གྱི་དོན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་དྲུག་པོ་གཟུང་བའི་དང་། མིག་ཤེས་ནས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་བར་དྲུག་པོ་ཡུལ་དངོས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུའམ་རིགས་སམ་ས་བོན་གྱི་དོན་ཏེ་ཁམས་ཞེས་པ་རྒྱུའམ་རིགས་དང་ས་བོན་གྱི་དོན་ཅན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཁམས་དྲུག་པ་ཞེས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་གསུངས་པ་དེ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ནང་གི་བུ་ག་སྟོང་པའི་ཆ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། དེས་མཚོན་པའི་
Chinese
直至了知非共同之法界及其他法。唯识宗的经和论典中认为有八识，其中意识的差别，即常常傲慢思考的心，向内缘取阿赖耶识，与我见、我慢、我爱、无明这四种烦恼相应的心，除了圣道现前、灭尽定、无学地之外，在一切善、不善、无记心中运行，称为烦恼意。阿赖耶识是蕴、界、处所熏染的一切种子之执持者，是心的基础，仅是明觉，没有差别。对此，从作为事物显现之身体，仅是存在可能产生之种子的角度而言，也称为阿赖耶识受纳之识。事物虽显现为身体，但如梦境之显现般，仅是阿赖耶识显现而已的角度而言，也称为异熟阿赖耶或彼之识。心、意、识，有认为是意义相同，只是名称不同而已。也有认为心是阿赖耶识，意是烦恼意，识是六识之名称。如是，由于五蕴涵盖了一切有为法，因此，以此为基础，产生了时间等众多名称和安立的基础。所以，这五蕴被称为时间和言谈的基础，以及具有决定性，具有因。也被称为世间、见解之处和有。以欲和贪欲之门而取，因此有漏之取蕴也被称为具有斗争，以及痛苦和集。五蕴之详细分类的章节结束。十八界是：从色蕴中安立十界，哪十界呢？即从眼界到身界的五界，以及从色到触的五界，共十界。七个识界，即从眼识界到意识界的六界，以及意界为第七界。意界是指意根，即六识刚刚灭尽的
English
Until the distinct Dharmadhatu and other dharmas are known. In the Sutras and Shastras of the Mind-Only school, eight consciousnesses are accepted. Among them, the specific characteristic of the mind consciousness, which is the mind that constantly thinks with arrogance, inwardly focuses on the Alaya consciousness, and is associated with the four afflictions of self-view, self-conceit, self-attachment, and ignorance, is called the afflicted mind. It operates in all virtuous, non-virtuous, and neutral minds, except for the manifestation of the noble path, the absorption of cessation, and the state of no more learning. The Alaya consciousness is the holder of all seeds completely imbued by the aggregates, realms, and sources. It is the basis of the mind, merely clear awareness, without distinction. In this regard, from the perspective of the basis for things to appear as bodies, merely existing as seeds capable of arising, it is also called the consciousness that receives the Alaya. Although things appear as bodies, from the perspective that it is merely the Alaya consciousness appearing, like the appearance of a dream, it is also called the Vipaka Alaya or its consciousness. Mind, intellect, and consciousness are considered to have the same meaning, only different names. Some also consider the mind to be the Alaya consciousness, the intellect to be the afflicted mind, and consciousness to be the name of the six consciousnesses. Thus, since the five aggregates encompass all conditioned dharmas, based on this, it is the basis for the arising of many names and establishments such as time. Therefore, these five aggregates are called the basis of time and speech, and as having certainty, and having a cause. They are also called the world, the place of views, and existence. Taking through the gate of desire and attachment, therefore, the contaminated aggregates of grasping are also called having strife, and suffering and origin. The chapter on the detailed classification of the aggregates is complete. The eighteen realms are: From the aggregate of form, ten realms are established. Which ten realms? They are the five realms from the eye realm to the body realm, and the five realms from form to touch, totaling ten realms. Seven consciousness realms, which are the six realms from the eye consciousness realm to the mind consciousness realm, and the mind realm as the seventh realm. The mind realm refers to the mind faculty, which is the moment immediately after the cessation of the six consciousnesses.
Chinese
即，是产生意识的根源。所谓的法界，是指受、想、行三个蕴，以及非能辨识之色，和一切无为法。 无为法中，《俱舍论》中说有三种，即择灭、非择灭和虚空。这样一来，就认为有七种法界。还有唯识宗等，加上真如，认为是四种。《集论》中说，善、非善、无记的真如三种，以及无想，和灭尽定时的心止息的两种状态，加上前面的三种，共计认为是八种无为法。其中，择灭是指通过分别的智慧等道的威力，使应断的烦恼等永远断绝的无为法的部分。非择灭是指，虽然不是通过分别而止息，但由于因缘不具足的威力，在某处某物不存在，比如马头上没有角。任何地方没有瓶子等，所有不存在的差别都包括在这里。虚空是指没有阻碍，且为一切作用敞开空间的，无有形体的存在。善等诸法的真如，是法的体性。不动是指无想定。灭除想和受是指灭尽定。这样，法处所摄的五种色，以及受、想、行三个蕴，和八种无为法，这十六种称为法界。这样，从眼界、色界、眼识界，到意识界这十八界中，从眼到意这六种是执取对境的因或种姓或种子的意义，同样，从色到法这六种是被执取的，从眼识到意识这六种是实际执取对境的因或种姓或种子的意义，因此，界是指具有因或种姓和种子的意义。此外，还有“士夫六界”的说法，即地、水、火、风、空、识六界，指的是身体的四大元素，以及内部空隙的部分是空界，以及识界，以此来代表。
English
That is, it is the source of the arising of consciousness. The so-called Dharma Realm refers to the three aggregates of feeling, perception, and volition, as well as non-manifesting form, and all unconditioned dharmas. Among the unconditioned dharmas, the Abhidharmakosha states that there are three: cessation through discrimination, cessation without discrimination, and space. Thus, it is considered that there are seven Dharma Realms. Furthermore, the Mind-Only school and others add Suchness, considering it to be four. In the Compendium of Abhidharma, it is said that there are three Suchnesses of virtuous, non-virtuous, and neutral, as well as non-perception, and two states of mind cessation during the time of cessation attainment. Adding these to the previous three, a total of eight unconditioned dharmas are considered. Among these, cessation through discrimination refers to the part of the unconditioned dharma where afflictions and other objects to be abandoned are permanently separated through the power of the path, such as discriminating wisdom. Cessation without discrimination refers to that which is not ceased through discrimination, but due to the power of incomplete causes and conditions, something does not exist somewhere, like horns on a horse's head. All distinctions of non-existence, such as a pot not being in a certain place, are included here. Space refers to that which has no form, does not obstruct, and opens up space for all functions. The Suchness of virtuous and other dharmas is the essence of Dharma. Immovable refers to the non-perception attainment. Cessation of perception and feeling refers to the cessation attainment. Thus, the five forms included in the Dharma source, as well as the three aggregates of feeling, perception, and volition, and the eight unconditioned dharmas, these sixteen are called the Dharma Realm. Thus, from the eye realm, the form realm, and the eye consciousness realm, up to the mind consciousness realm, among these eighteen realms, the six from eye to mind are the cause or lineage or seed of grasping objects, similarly, the six from form to dharma are what is grasped, and the six from eye consciousness to mind consciousness are the cause or lineage or seed of actually grasping objects. Therefore, realm refers to having the meaning of cause or lineage and seed. Furthermore, there is also the saying of the "six realms of a person," which are the six realms of earth, water, fire, wind, space, and consciousness, referring to the four great elements of the body, and the part of the internal empty space is the space realm, and the consciousness realm, which represents this.