Tibetan
དུ་བ་ལས་མེར་ངེས་པ་ལྟ་བུ། གོ་བར་བྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་གཏན་ཚིགས་ལས་བསྒྲུབ་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལྟ་བུ། འཐོབ་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ལམ་ལས་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ལྟ་བུར་བཤད་དོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ་མདུང་ཁྱིམ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ནི་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། སེམས་དང་། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་བྱུང་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། སེམས་དང་རྗེས་འཇུག་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དང་རྗེས་འཇུག་དེ་དག་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་གཅིག་པ་དང་། འབྲས་བུ་ གཅིག་སྐྱེད་པ་དང་། དགེ་བ་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཞེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་འདི་ནི་སྤྱིར་རྒྱུ་ལ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་དང་། མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་བཞག་འཇོག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་མྱུ་གུ་ལ་ས་བོན་དང་ཆུ་སོགས་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་རིང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུང་ངུ་། ཕ་རོལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུ་རོལ་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་རྣམ་པར་བཞག་འཇོག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུ་གཅིག་གིས་གཅིག་སྐྱེད་པ་མིན་ཞིང་རྒྱུ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་དུས་མཉམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཅིག་མེད་ན་གཅིག་ཤོས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་ལས་རྒྱུར་བཞག་པའོ། །སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རིགས་འདྲ་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་སྟེ། དགེ་སེམས་ལས་དགེ་བ་སྐྱེ་བ་སོགས་དང་། ནས་ལས་ནས་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་སྔར་བྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་གཙོ་ཆེར་རང་གི་རིགས་དང་སར་གཏོགས་པ་ལ་བཞག་པའོ། །མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཚུངས་པ་ལྔས་མཚུངས་ཏེ། སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས་ཀ་རྟེན་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པར་མཚུངས། ཡུལ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་པར་མཚུངས། དུས་སྔ་ཕྱི་ མེད་པར་གཅིག་པར་མཚུངས། རྣམ་པ་སྔོ་སོགས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་གཅིག་པར་མཚུངས། ངོ་བོ་རྫས་རེ་རེ་བར་མཚུངས་པའོ། །འདི་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཕན་ཚུན་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ལ
Chinese
就像从烟能确定有火一样。就像从能理解的因——理证，能领会所要证明的事物一样。就像从能获得的因——道，能获得寂灭一样宣说。俱生因是互相成为彼此的果，就像箭筒一样互相依存。那是同一集合的四大，以及心和随心（心所），以及体相和所相等等。所谓随心是什么呢？就是心所们，以及无漏禅定的律仪等等，心和随心的体相也是如此。为什么呢？因为心和随心那些，没有时间上的先后而是一体的，产生同一个果，以及在善等自性上是一体的，所以称为随心。这个俱生因，总的来说，因有两种安立方式，即生起所生和生起能生的因果，以及以没有则不生的方式安立的因果。第一种就像苗芽的种子和水等。第二种就像依靠长而安立短，依靠彼岸而安立此岸等等。这里就像是安立的因果一样，不是实际上一个生起另一个，虽然是从一个因所生的同时，但是仅仅以一个没有则另一个也不产生的理由而安立为因。等分因是从因和果的种类相同方面而安立的，比如从善心生起善等等，以及从青稞生起青稞等等。那也是果之前产生的因，主要安立在属于自己的种类和处所。相应因仅仅是心和心所的范畴，是俱生因的差别。那也是以五种相同而相同：心和心所两者在所依、自主、因、根上相同；所缘对境在同一个所缘上相同；时间上没有先后而相同；行相在蓝色等的执取方式上相同；本体在每个事物上相同。这是为了了解心和心所互相以相应的方式产生。
English
Like being certain of fire from smoke. Like comprehending what is to be proven from the means of understanding, reasoning. It is said that like obtaining nirvana from the means of attainment, the path. The co-emergent cause is that which mutually becomes the fruit of each other, relying on each other like a quiver. That is the four elements of the same aggregate, as well as the mind and what follows the mind (mental factors), and characteristics and bases, and so on. What is meant by 'what follows the mind'? It is mental factors, as well as the discipline of undefiled concentration, and so on, and the characteristics of the mind and what follows it are also like that. Why is that? Because the mind and what follows it are the same without any temporal precedence, produce the same result, and are the same in the nature of virtue, etc., therefore it is called 'what follows the mind.' This co-emergent cause, in general, there are two ways of establishing causes: the cause and effect of what is produced and what produces, and the way of establishing cause and effect by way of what does not arise if it is not there. The first is like seeds and water for sprouts. The second is like establishing short based on long, establishing this shore based on the other shore, and so on. In this case, it is like the cause and effect of establishment, not that one actually produces the other, and although they arise simultaneously from one cause, they are established as causes only because one does not arise without the other. The cause of equal share is established from the aspect of the cause and effect being of the same kind, such as the arising of virtue from a virtuous mind, and the arising of barley from barley, and so on. That is also the cause that arises before the effect, mainly established in what belongs to one's own kind and place. The corresponding cause is only in the domain of mind and mental factors, and is a distinction of the co-emergent cause. That is also the same by way of five similarities: both mind and mental factors are the same in relying on the same basis, master, condition, and sense faculty; the object of focus is the same in focusing on the same object; the time is the same without precedence; the aspect is the same in the way of apprehending blue, etc.; the essence is the same in each individual thing. This is for the sake of understanding that mind and mental factors arise mutually in a corresponding manner.
Tibetan
་རྣམ་པར་བཞག་འཇོག་གི་ཚུལ་ནི་གོང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཞེས་པ་ཀུན་འགྲོ་ནི་ཉོན་མོངས་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་ལོགས་སུ་བཤད་པ་ཙམ་མོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་ཉོན་མོངས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་སྐལ་མཉམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་འགྲོའོ། །དེ་ཡང་རང་སའི་ཉོན་མོངས་ཅན་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་འབྲས་བུའི་སྔོན་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིད་འོང་དང་ཡིད་མི་འོང་སྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་ལོགས་སུ་བཤད་པ་སྟེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དྲུག་གོ། །འབྲས་བུ་ལྔ་ཡི་དང་པོ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། ཟག་བཅས་འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་གི་མྱོང་བ་སྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའི་ཆ་རྣམས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པ་རང་རྒྱུ་དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་དུ་ལུང་བསྟན་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའམ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པའོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱེད་རྒྱུའི་འབྲས་བུར་གྱུར་ཚད་ལ་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྐལ་ མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་དེ་རང་གི་རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷན་ཅིག་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་བུམ་པ་བྱས་པ་ན་བྱེད་པོ་དང་བྱ་ཡུལ་གཉིས་ཀ་སོ་སོར་ཡོད་པ་ལ་དཔེར་བྱས་ནས་འདྲ་བ་ལས་མིང་བཏགས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་སོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བློ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་བྲལ་བའི་ཆས་འགོག་པ་སྟེ། འདི་རང་གི་ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཀྱང་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་མེད་ཀྱང་འདིའི་གེགས་སྤང་བྱ་སྤང་བ་ལས་འདི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ལས་ཡིན་ནོ། །བརྟགས་འགོག་མ་གཏོགས་འདུས་མ་བྱས་གཞན་ལ་རྒྱུ་མི་བཞག་ཟེར་ཡང་། ས་བོན་བསྲེག་པ་ལྟ་བུ་ཕྱིན་ཆད་མྱུ་གུ་མེད་པའི་བརྟགས་མིན་འགོག་པའི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་འདྲ་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་འབྲས་སུ་བརྗོད་རུང་ངོ་། །རྒྱུ་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གང་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུར་བརྗོད་པའང་ཡོད་ལ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་འདྲ་བ
Chinese
安立的道理如前所述。遍行的因，所谓遍行即是烦恼，只是对烦恼性的诸法生起之因另外解说而已。如从烦恼性生起烦恼性，也属于等起因的差别。也就是自地的烦恼性生起之因，是果之前出现的那些。异熟因是从生起轮回的可爱与不可爱之果的方面另外解说，也就是有漏的善与不善，如此就是六因。五果中的第一个是异熟果，即是作为生起有漏轮回的苦乐感受之所依的果的部分，其自性是无覆无记，自因被记说为善与不善任何一种，是从异熟因所生，为有情相续所摄，或是属于与之相关的法。士用果是指成为作者因之果的程度。等流果是等起因和遍行因二者的果，因为此果与其因相同，所以如此称呼。增上果是俱有因和相应因二者的果，譬如人造瓶子，能作者和所作处二者各自存在，以此为例而取名。这些都是有为法。离系果是智慧以各自观察之力，断离所断之分的灭，此自性虽为无为法，但安立为果，是因为其自性虽非由因而生，但此之障碍所断之所断断除后，此才生起，因此是从无则不生的因所生。虽说除了简择灭之外，不于其他无为法安立因，但如焚烧种子一般，对于此后无有苗芽的非简择灭，似乎也只是在无则不生的名言上相似而已。而且，现在的一切有为法，都可以说是唯有为法的自果。也有因何者的力量而生起何果，而称其为增上果的情况，果和因相同
English
The way of establishing is as mentioned above. The cause of pervasiveness, so-called pervasiveness is affliction, is just a separate explanation of the cause of the arising of afflicted dharmas. For example, the arising of affliction from affliction also belongs to the difference of equal cause. That is, the cause of the arising of afflictions in one's own realm is what occurred before the fruit. The cause of fruition is a separate explanation from the aspect of generating desirable and undesirable fruits of samsara, that is, only contaminated virtue and non-virtue, thus there are six causes. The first of the five fruits is the fruit of fruition, which is the part of the fruit that serves as the basis for generating the experience of happiness and suffering in contaminated samsara. Its nature is non-obscuring and non-specified, and its own cause is specified as either virtue or non-virtue. It arises from the cause of fruition, is included in the continuum of sentient beings, or belongs to the dharmas related to it. The dominant fruit refers to the extent to which it becomes the fruit of the agent cause. The fruit of similar cause is the fruit of both equal cause and pervasive cause, because this fruit is similar to its own cause, it is called that way. The fruit of the agent is the fruit of both simultaneous cause and associated cause. For example, when a person makes a vase, the maker and the object of action both exist separately, and the name is given based on the similarity to this. All of these are conditioned phenomena. The fruit of separation is the cessation that separates what is to be abandoned by the power of individual examination by intelligence and wisdom. Although its nature is unconditioned, it is established as a fruit because, although its nature is not produced by a cause, this arises from the abandonment of the obstacle to it, so it arises from a cause of non-arising if it does not exist. Although it is said that no cause is established for other unconditioned phenomena except for selective cessation, it seems that it is only similar in the terminology of non-arising if it does not exist for non-selective cessation where there will be no sprouts after burning the seeds. Moreover, all present conditioned phenomena can be said to be the self-fruit of only conditioned phenomena. There are also cases where the fruit that arises from the power of a certain cause is called the fruit of the agent, and the fruit and the cause are the same.