Tibetan
གཞན་ཡང་རིང་བསྲེལ་དང་པདྨ་དང་ནོར་བུ་དང་ཟས་གོས་ཤིང་རྟ་སོགས་སེམས་ཅན་ཕན་བདེ་ལ་སྦྱོར་བའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དེའི་ཕྲིན་ལས་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་དང་། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྟག་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ཕྲིན་ལས་འཇུག་སྙམ་ན། སྐུ་སྣང་བ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་། གསུང་གྲགས་པ་ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་དང་། ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེས་ཁྱབ་པ་སྤྲིན་དང་། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཚངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བ་ཉི་མ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནོར་བུ་དང་། གསུང་གི་སྣང་བ་སྒྲ་བརྙན་དང་། སྐུའི་གསང་བ་ནམ་མཁའ་དང་། གཞན་དོན་མཛད་པ་ས་གཞིའི་དཔེ་དགུས་བསྟན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་དང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྲིན་ལས་དེས་སེམས་ཅན་ལ་གནས་སྐབས་བདེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཕན་པ་མཐའ་དག་མཛད་དེ། རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ཚད་མེད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་ལམ་གྱི་རྟེན་མངོན་མཐོ་ལ་འགོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པ་དང་། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་ཚད་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་སངས་རྒྱས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་ཁྱབ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་སྐུའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐལ་པའི་མུར་ཐུག་པར་གསུངས་ཀྱང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ལ། སོ་སོར་ཕྱེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་དང་། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྟོབས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་བའི་སྟོབས་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནས་དཔེ་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་པ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ལ་མཁས་པའི་སྐབས་སོ།། །།འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། འདུས་བྱས་ནི་རྒྱུ་དང
Chinese
此外，舍利、莲花、珍宝、食物、衣物、车辆等，示现为能利益众生安乐的各种形象，也称为各种化身。那位佛陀的事业，遍及如同虚空边际般的各个方向，并且在所有时间里持续不断，因此是恒常的，以及具有无分别而任运自成这三者的自性。如果心无分别，如何利益众生界呢？如同身体显现为帝释天的影像，语言响亮如天鼓，心之智慧与慈悲遍布如云，示现各种化身如梵天，智慧喜悦如太阳，心之秘密如珍宝，语言之显现如回声，身体之秘密如虚空，利益他众之事业如大地，以这九种比喻来阐释，应当如《智慧显现庄严经》和《宝性论》中所说的那样理解。那事业能使众生获得暂时的安乐和究竟的利益，如果详细展开则无量无边，但简而言之，就是将众生安置于道路之所依增上生，安置于三种菩提之道，以及将所有道路引向究竟，安置于无住涅槃。 如此，佛陀的功德是无量且不可思议的，简而言之，佛陀是智慧之身，恒常遍布且非造作。以其显现一切形象的方式，即使是色身的一个毛孔的功德，如来也曾说过穷尽劫末也无法说完。如果分别来说，如来的身语意三密具有不可思议的三种方式，同样，那位佛陀的福德力、神变力、禅定力、智慧力、解脱力、大悲力、功德财富力以及事业力等，都是不可思议的，应当如经部中所述的以多种比喻和意义的类别来理解。这是通达乘的章节。། །有为和无为，有为是因和
English
Furthermore, relics, lotuses, jewels, food, clothing, vehicles, etc., manifesting in various forms that benefit the well-being of sentient beings, are also called various manifestations. The activity of that Buddha pervades all directions like the expanse of the sky, and because it is continuous at all times, it is constant, and it possesses the nature of being spontaneously accomplished without conceptualization. If the mind is without conceptualization, how does it engage in benefiting the realm of sentient beings? Just as the body appears as the image of Indra, the voice resounds like the drum of the gods, the wisdom and compassion of the mind pervade like clouds, the manifestation of various emanations is like Brahma, the joy of wisdom is like the sun, the secret of the mind is like a jewel, the manifestation of speech is like an echo, the secret of the body is like the sky, and the activity of benefiting others is like the earth, these nine examples are shown, and it should be understood as explained in the Sutra of the Ornament of Manifest Wisdom and the Uttaratantra Shastra. That activity brings temporary happiness and ultimate benefit to sentient beings. If explained in detail, it is immeasurable, but in brief, it is to establish beings on the support of the path, higher realms, to establish them on the path of the three enlightenments, and to lead all paths to the ultimate, establishing them in non-abiding nirvana. Thus, the qualities of the Buddha are immeasurable and inconceivable. In brief, the Buddha is the body of wisdom, constant, pervasive, and unconditioned. In the manner of manifesting all forms, even the qualities of a single pore of the form body, the Tathagata has said that even if explained until the end of an eon, they would not be exhausted. If explained separately, the three secrets of the Tathagata's body, speech, and mind have three inconceivable modes. Similarly, the power of merit, the power of miracles, the power of meditation, the power of wisdom, the power of liberation, the power of great compassion, the power of the wealth of qualities, and the power of activity of that Buddha are all inconceivable. They should be understood as explained in the sutras with various categories of examples and meanings. This is the chapter on being skilled in the vehicle. From what is called conditioned and unconditioned, conditioned is cause and
Tibetan
་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གང་ཞིག །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སྐྱེ་གནས་འགག་པ་གསུམ་ཡོད་པ་སྟེ་མཚན་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེ་འགག་མེད་པའོ། །འདུས་བྱས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་དྲུག་དང་། རྐྱེན་བཞི་དང་། འབྲས་ བུ་ལྔར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས། རྒྱུ་དྲུག་ནི། བྱེད་པའི་རྒྱུ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ། ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །བྱེད་རྒྱུ་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་འབྲས་བུ་རང་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མིན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །བྱེད་རྒྱུ་ལ་ནུས་བཅས་ནུས་མེད་གཉིས་ལས་དང་པོ་མྱུ་གུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་མྱུ་གུ་ལ་འདུས་མ་བྱས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་དམྱལ་བ་པའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་རྒྱུར་འཇོག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་བཞག་ལ། དེ་དག་གིས་བརྒྱུད་ནས་ཕན་པའང་འགའ་ཞིག་སྲིད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་། བྱེད་རྒྱུ་ནུས་བཅས་ཁོ་ན་ལ་འཛིན་དགོས་ཤིང་འདི་ནི་རྒྱུ་ཀུན་གྱི་སྤྱིའོ། །བྱེད་རྒྱུ་འདིའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་ཡི་ཚུལ་ལ་མི་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་བསྟན་པ་ལ། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང་། རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ། མྱུ་གུ་ལས་ཆུ་སོགས་དང་། ཤེས་པ་ལ་དམིགས་རྐྱེན་དང་དབང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་མྱུ་གུ་ལ་ས་བོན་ལྟ་བུ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། མུན་ཁང་གི་བུམ་པ་ལ་མར་མེ་ལྟ་བུ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་སུའང་གསུངས་ཤིང་། ཡང་བྱེད་རྒྱུ་བཅུར་ཡང་བཤད་དེ། སྐྱེ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་མིག་དབང་ལས་མིག་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ། གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཟས་བཞིས་ལུས་གནས་པ་ལྟ་བུ། རྟེན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་བཅུད་རྣམས་ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ལྟ་བུ། བསྟན་པར་བྱ་བ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་མུན་ཁང་གི་གཟུགས་ལ་མར་མེ་ལྟ་བུ། འགྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་བཙོ་བསྲེག་བྱེད་པའི་མེ་ལྟ་བུ། འབྲལ་བར་བྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་རྩ་བརྔ་བ་ལ་ཟོར་བ་ལྟ་བུ། གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་བཟོ་ཤེས་པ་མགར་བས་གསེར་གྱི་དངོས་པོ་ལས་གདུ་བུ་སོགས་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། ཡིད་ཆེས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་
Chinese
由缘而生的法，其自性具有生、住、灭三者，即以五蕴为基础的所有法。非为和合所成，与此相反，非由因所生，无生灭。这些和合所成之法，就其生起而言，分为六因、四缘和五果。六因是：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。能作因，是分别论者认为果之外的一切法，都属于能作因。这样，因与非因都包含在内。能作因有具力与无力两种，前者如种子等对苗芽的帮助，后者如非和合所成之法对苗芽，以及地狱众生的蕴对无色众生的产生。将这些作为因，仅仅是从不阻碍生起的角度安立的。虽然有人说，这些通过间接的方式也能有所帮助，但必须认为能作因是具有能力的，并且这是所有因的共同之处。为了在此能作因的情况下，不迷惑于因的性质，所以展示了一些因的类别。生起之因，分为近取因和俱作缘两种。前者如从种子生出苗芽，从前一意识生起后一意识。后者如苗芽的水等，以及意识的所缘缘和根。又如苗芽的种子是生起之因，暗室的瓶子是灯一样的显明之因。又说能作因有十种：生起的能作因，如从眼根生起眼识。住立的能作因，如四食使身体住立。所依的能作因，如精华依于土地。应显示的显明之能作因，如暗室中的物体之于灯。变化的能作因，如冶炼的火。分离的能作因，如砍断树根的斧头。转变的能作因，如工匠用金子制作手镯等。信赖的能作因。
English
Whatever arises from conditions, whose own nature has three characteristics: arising, abiding, and ceasing, that is, all phenomena based on the five aggregates. The unconditioned is the opposite of that, not born from causes and without arising or ceasing. These conditioned phenomena, in terms of their arising, are divided into six causes, four conditions, and five results. The six causes are: the efficient cause, the co-existent cause, the similar cause, the corresponding cause, the pervasive cause, and the ripening cause. The efficient cause is what the Vaibhashikas consider to be all phenomena other than the result itself, so that all causes and non-causes are included in this category. The efficient cause has two types: with power and without power. The first is like seeds helping sprouts, and so on. The second is like the unconditioned for sprouts, and the aggregates of hell beings for the birth of formless beings. These are considered causes only from the perspective of not obstructing birth, and although some say that they may also help indirectly, it must be held that the efficient cause is only with power, and this is common to all causes. In order not to be confused about the nature of cause in the case of this efficient cause, some categories of causes are shown. The cause of arising is said to be of two types: the proximate cause and the co-operative condition. The first is like sprouts from seeds, and the arising of the later consciousness from the earlier consciousness. The second is like water for sprouts, and the object condition and sense faculty for consciousness. Also, the seed for the sprout is the cause of arising, and the lamp for the vase in a dark room is the cause of clarification. It is also said that there are ten kinds of efficient causes: the efficient cause of arising, such as the arising of eye consciousness from the eye sense faculty; the efficient cause of abiding, such as the four foods causing the body to abide; the efficient cause of dependence, such as the essence relying on the earth; the efficient cause of clarification to be shown, such as the lamp for the object in a dark room; the efficient cause of transformation, such as the fire for smelting; the efficient cause of separation, such as the axe for cutting roots; the efficient cause of transformation, such as the craftsman making bracelets from gold; the efficient cause of trust.