Tibetan
བཅོམ་པ་རྣམས་གྲོང་སོགས་སུ་བྱོན་པ་ན་ཐོག་མར་དེར་སོང་ན་བདག་ལ་དམིགས་ནས་གཞན་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་སྐྱེའམ་མི་སྐྱེ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་སྐྱེ་བར་མཐོང་ན་དེར་མི་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མ་བརྟག་པར་ཞུགས་པས་ཕ་རོལ་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྲུང་མ་ནུས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ནི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཅན་དེའི་དྲུང་དུ་གཤེགས་ ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུན་གཅོད་པར་མཛད་པས་ཉོན་མོངས་མེད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །བརྒྱད་པ་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་གཞལ་བྱ་ལྐོག་གྱུར་དང་། གཞན་གྱིས་དྲིས་པའི་དོན་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་ནས། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དོན་དེ་ཤེས་པར་བྱེད་པ། དཔེར་ན་མོའུ་གལ་གྱི་བུས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་རབས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉན་ཐོས་དེ་དག་གིས་དོན་ཅི་རིགས་ཤེས་ཀྱང་ཡུལ་དུས་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པའི་དོན་མི་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་གཟིགས་པ་དང་། མཉམ་པར་བཞག་ན་ཤེས་ཀྱི་མ་བཞག་ན་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་མཉམ་བཞག་ལ་གནས་བཞིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གང་དང་གང་འདོད་པའི་དྲི་བ་མཐའ་དག་གི་ལན་འདེབས་པར་མཛད་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ཟག་ཟད་དང་དྲུག་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཅུ་གཅིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་བཞི་ནི། ལུས་དང་དམིགས་པ་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དག་པ་སྟེ། ལུས་གང་འདོད་དུ་བསྒྱུར་བ་ ལ་མངའ་དབང་བརྙེས་པ་དང་པོ། ཡུལ་གང་འདོད་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་མངའ་དབང་བརྙེས་པ་གཉིས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་དག་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་གསུམ་པ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཆགས་ཐོགས་མི་མངའ་བ་བཞི་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་དབང་བཅུ་ནི། ཚེ་ལ་དབང་བ་སྐུ་ཚེ་གཏོང་བའམ། བཞུགས་པར་འདོད་ན་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པའི་མཐར་ཡང་བཞུགས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །འདི་ནི་སྦྱིན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་དབང་ཐོབ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་འབྱོར་པའི་ཁྱ
Chinese
世尊们前往城镇等地时，如果最初去那里，以我为目标，其他众生相续中生起烦恼或不生起烦恼，以神通观察后，如果见到会生起烦恼，就不去那里等，仅仅是为了守护他人。然而，如果不观察就进入，也会发生无法守护他人烦恼的情况。佛陀则是前往会生起烦恼的众生那里，因为善于方便，断除他们的烦恼相续，因此无有烦恼，极为殊胜。 第八，名为“随愿而知”，声闻们对于可衡量的隐蔽事物，以及他人所提问的任何问题，都发愿说“应当知晓这个”，然后进入禅定，从而知晓那个问题。例如，目犍连之子讲述释迦族的历史等等。那些声闻们虽然知晓各种问题，但也有不知晓极远时期地点、时间和方式的情况。 佛陀的随愿而知是无需努力，自然成就，并且对一切所知无碍照见，不像进入禅定才能知晓，不进入禅定就无法知晓那样，而是恒常安住于禅定之中。因此，对于众生所希望的任何问题，都能给予解答，因此比声闻们的方式更为殊胜。 第九，六神通，即五神通和漏尽通，这六种神通如前所述。 第十，四种各别正知，之前已经讲述过了。 第十一，四种一切清净，即身体清净、对境清净、心清净和智慧清净。第一，是获得能随意转变身体的自在。第二，是获得能随意转变对境的自在。第三，是获得对一切三摩地自在。第四，是对一切所知无有障碍。 第十二，十自在，即对寿命自在，可以舍弃寿命，或者如果想住世，甚至可以住世无量劫，即如所愿般获得对寿命的自在。这是以布施为主的果报。对心自在，获得如所愿般进入等持等的自在，是禅定的果报。对资具自在，是指天、人、菩萨的财富的殊胜。
English
When the Bhagavatas go to towns and other places, if they go there initially, they observe with clairvoyance whether or not afflictions will arise in the minds of others because of focusing on themselves. If they see that afflictions will arise, they do not go there, etc., merely to protect others. However, if they enter without observing, it may happen that they are unable to protect the afflictions of others. The Buddhas, on the other hand, go to those beings where afflictions arise, and because they are skilled in means, they cut off the continuum of their afflictions, and thus are especially superior in being without afflictions. Eighth, "knowing from aspiration" means that the Shravakas aspire to know what is to be measured and concealed, and whatever questions are asked by others, saying, "I should know this." Then, by entering into meditative concentration, they come to know that matter. For example, like Maugalya's son recounting the history of the Shakya clan, and so forth. Although those Shravakas know various matters, they also do not know matters of extremely long periods of time, places, and modes. The Buddha's knowing from aspiration is spontaneously accomplished without effort, and sees all knowable things without obstruction. It is not like knowing when in meditative equipoise and not knowing when not in meditative equipoise, but rather is always abiding in meditative equipoise. Therefore, they answer all the questions that beings desire, and thus are superior to the ways of the Shravakas. Ninth, the six superknowledges are the five superknowledges and the exhaustion of defilements, and the six have been explained above. Tenth, the four individual correct knowledges have already been explained. Eleventh, the four purities of all aspects are purity of body, object, mind, and wisdom. The first is having obtained mastery over transforming the body as desired. The second is having obtained mastery over transforming the object as desired. The third is having obtained mastery over all samadhis. The fourth is having no obstructions to all knowable things. Twelfth, the ten powers are having power over life, either giving up life or, if one wishes to remain, remaining even to the end of immeasurable kalpas, that is, obtaining power over life as one wishes. This is the result of generosity being the main thing. Having power over the mind, obtaining power to enter into equipoise, etc., as one wishes, is the result of meditation. Having power over resources is the excellence of the wealth of gods, humans, and Bodhisattvas.
Tibetan
ད་པར་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་འབྱུང་བ་སྦྱིན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི་ལས་སུ་བྱ་བ་གང་དང་ཅི་བཞེད་པ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་ལ་དབང་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་གནས་གང་དང་གང་དུ་ཅི་དང་ཇི་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཅི་བཞེད་པ་བཞིན་སྟོན་པ་ལ་དབང་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་གཙོ་བོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་གང་མོས་པ་ལྟར་དོན་བྱེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་སློབ་ལམ་དུ་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་བྱས་པའི་བཟོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་བརྩོན་པའི་འབྲས་བུའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་རྫུ་འཕྲུལ་གང་དང་ཇི་བཞེད་པ་བཞིན་སྟོན་པ་ ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དབང་ཐོབ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ། དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མངའ་དབང་བརྙེས་པ་དང་། ཆོས་ལ་དབང་བ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱའི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འཆད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ་འདི་གཉིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །སྡེ་ཚན་བཅུ་གསུམ་པ་སྟོབས་བཅུ་ནི། དགེ་བ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་གནས་ཡིན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་གནས་མིན་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱའི་ཁོང་ན་གང་གནས་ཡིན་པ་དང་། མ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ལ་མཁྱེན་པ་ནི། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་མི་དགེ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་རིགས་ཀྱི་ཁམས་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་ཁམས་ཇི་སྙེད་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མོས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང་། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང་། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་བསྡུས་པ་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་། ཐར་པ་དང་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པ་དང་། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་གནས་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་དང་། ལྷའི་མིག་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཆི་འཕོ་བ་དང་མ་འོང
Chinese
如所愿般显现，是布施波罗蜜多的果报。 掌控业力，即对于所作所为，能够如所愿般成就的掌控；掌控转生，即对于在任何处所，能够如所愿般示现各种转生的掌控。这二者主要是戒律的果报。 掌控意乐，即获得能如所调伏者所喜好般成办事情的掌控，这是在学道上，随顺所调伏者心意而行的忍辱的果报。 掌控愿力，即如所发愿般真实成就，是精进的果报。 掌控神变，即对于如所愿般示现任何神变，获得无碍的掌控，是禅定的果报。 掌控智慧，即获得对于三时所摄的一切所知，无有滞碍的大智慧的自在；掌控法，即对于十二部经所摄的一切圣言之法，能够如所调伏者所愿般讲说，获得无碍的掌控。这二者是智慧的果报。 第十三部分，十力： 善业产生安乐是合理的，产生痛苦是不合理的，以此为例，对于十方三时所摄的所知中，什么是合理的，什么是不合理的，所有这些所知，都能无有滞碍地于一刹那间了知，是知是处非处智力。 同样，对于善与非善、有漏与无漏所摄的一切业，以及这些业的异熟果如何，都能了知，是知业异熟智力。 同样，对于所调伏者的种姓界限，以及十八界等各种界限都能了知；对于一切众生的各种意乐都能了知；对于根器的利钝等各种情况都能了知；对于有漏与无漏所摄的天界与恶趣，解脱与一切 智所通往的各种道路都能了知；对于有漏与无漏所摄的各种禅定境界都能了知；对于自己与他人的各种前世都能了知；以及以天眼观察众生的死亡和来世
English
Manifesting as desired is the result of the perfection of generosity. Having power over actions means having the power to accomplish whatever one wishes to do as one desires. Having power over rebirth means having the power to manifest various rebirths in any place and in any way as one desires. These two are primarily the result of ethics. Having power over aspirations means obtaining the power to accomplish things according to the wishes of those to be tamed, which is the result of patience in harmonizing with the thoughts of those to be tamed on the path of learning. Having power over prayers means that prayers are perfectly fulfilled as they were made, which is the result of diligence. Having power over miraculous abilities means obtaining the power to manifest any miraculous abilities as desired without hindrance, which is the result of meditation. Having power over wisdom means attaining the dominion of great wisdom without attachment or hindrance to all that is knowable, encompassed by the three times. Having power over the Dharma means obtaining the power to explain all the scriptures, encompassed by the twelve branches of the teachings, as desired by those to be tamed, without hindrance. These two are the result of wisdom. The thirteenth section, the ten powers: It is reasonable that happiness arises from virtue and unreasonable that suffering arises from it, as exemplified by this. Knowing without attachment or hindrance in an instant all that is reasonable and unreasonable among the knowable phenomena encompassed by the ten directions and three times is the power of knowing what is and is not the case. Similarly, knowing all actions encompassed by virtue and non-virtue, contaminated and uncontaminated, and how their maturation occurs is the power of knowing the maturation of actions. Similarly, knowing the various natures of those to be tamed, such as the eighteen elements, and the various inclinations of all beings, and the various faculties of sharpness and dullness, and the various paths that lead to the heavens and hells, liberation and all- knowingness, encompassed by the contaminated and uncontaminated, and knowing the various arrangements of meditation encompassed by the contaminated and uncontaminated, and knowing the various former lives of oneself and others, and seeing with the divine eye the death and future rebirths of beings.