Tibetan
ལ་བརྟེན་ནས་མི་སློབ་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་སློབ་ལམ་དུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཐ་སྙད་ དུ་མ་འདྲེས་མ་ནོར་བར་ཤེས་ཤིང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཚུལ་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་འདིར། ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་རྫོགས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རོ་གཅིག་པའི་དོན་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དེས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཐོབ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་ནི་སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔས་བསྡུས་ཏེ། དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྣང་བའི་ཆ་ནས་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། སྟོང་པའི་ཆ་ནས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བབ། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་དངོས་མེད་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གཞིའི་དུས་སུ་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱིས་རྟོགས་བྱའི་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། བསྟན་ཀྱང་རུང་མ་བསྟན་ཀྱང་རུང་། རྟོགས་ཀྱང་རུང་མ་རྟོགས་ཀྱང་རུང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པ་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་། འདི་ཆོས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལས་གཞན་དུ་མེད་དོ། །འདི་ཡོད་པ་དང་རྟོགས་ཤིང་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལས་མཐར་འབྲས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མེད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་འབྱུང་གནས། མཐར་ཐུག་ཐེག་གཅིག་འགྲུབ་པའི་རྟེན། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཉག་གཅིག་གོ། །གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་སྣང་གི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ནས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བློ་རིམ་པར་སྦྱངས་ནས། མཐར་ཐུག་དབྱིངས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འཇིགས་མེད་རྟག་པ་ ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་བསྟན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ན། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བྲལ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་གི་མཐར་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། མཉམ་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་མཁྱེན་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་གཟུགས་སྐུར་སྣང་བ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་གཟུགས་སྐུར་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞིར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གང་ཞེ་ན་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རྗེས་སུ་སོང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གདགས་གཞི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་ང་དང་ང་ཡིར་མེད་པ། ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། དུས་རྟག་ཏུ་གནས་པ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པར་གསལ་ཀྱང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གདགས་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གདགས་པའི་གཞི་མཐར་ཐུགས་པའོ། །ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་སྲིད་ཞིར་མི་གནས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ། དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་མོས་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ
Chinese
依靠于此而证得无学道，即是说，先前于有学道中，对于以基、道、果所涵盖的一切法，不杂乱、不错谬地了知，并于胜义中证悟无自性，从而串习二谛双运、具足一切殊胜的空性法界，于一切法皆融入法界之理，至此最终之际，所有所知之法一时显现而不杂乱地圆满，然于无相中成为一味之义，能取与所取无有差别而成为平等性，以此刹那之智慧摧毁二障之种子及其习气，获得于解脱道上完全清净之究竟果位，证得无学道及十一地之普光地，从而现证一切种智之佛陀。果位佛地乃由四身与五智所摄。首先，自性身乃是本来自然清净之法性身。此为何如？乃是所有法之实相，显空双运，具足一切殊胜之空性法界，不可变异。即从显现之分而言，乃是无有局限之身与智慧之自性；从空性之分而言，乃是无有丝毫成立之法界且无有分离，本来自成之法性之自然，不由任何造作之无为法，此亦是不住于有无二边之大无为法。此乃于基位时，大乘道所证之胜义谛，胜义谛，以及称为法界者。如来出世也好，不出世也好，宣说也好，不宣说也好，证悟也好，不证悟也好，此诸法之法性，无有先后之差别，如是安住。此乃一切法之法性，故众生之心之法性亦不离于此。由此存在并证悟且作为道用，最终获得果位，故称为自性安住之种姓，以及如来藏。与法界本体无有差别，故亦称为自生智慧。此乃法
English
Relying on this, the path of no-more-learning is realized. That is to say, previously in the path of learning, all the dharmas included in the basis, path, and result are known without confusion or error, and in the ultimate sense, selflessness is realized. Thus, one becomes accustomed to the union of the two truths, the emptiness of the dharmadhatu that possesses all perfections, in which all dharmas are included in the manner of the dharmadhatu. At this final stage, all knowable dharmas are completely clear and unmixed, yet in the meaning of being of one taste without characteristics, the object and the subject become equal without difference, so that this moment of wisdom destroys the seeds of the two obscurations along with their habitual tendencies. The ultimate result of complete purification on the path of liberation is obtained, and the path of no-more-learning and the eleventh ground, the ground of all-illuminating light, are attained, thereby manifesting the Buddha who knows all aspects. The ground of the result, Buddhahood, is encompassed by the four bodies and the five wisdoms. First, the body of essence is the dharmakaya that is primordially and naturally pure. What is it like? It is the reality of all dharmas, the union of appearance and emptiness, the emptiness of the dharmadhatu that possesses all perfections and is immutable. That is, from the aspect of appearance, it is the nature of body and wisdom without limit; from the aspect of emptiness, it is the realm that is not established in any way and is inseparable, the naturalness of the dharmata that is spontaneously accomplished from the beginning, the unconditioned that is not made by anyone. This is the great unconditioned that does not abide in either extreme of existence or non-existence. This is the ultimate truth to be realized by the Mahayana path at the time of the basis, the ultimate truth, and what is called the dharmadhatu. Whether the Tathagatas appear or do not appear, whether they teach or do not teach, whether they realize or do not realize, this dharmata of dharmas remains the same without any difference between before and after. Since this is the dharmata of all dharmas, the dharmata of the minds of sentient beings is also not different from this. Because it exists and is realized and made into a path, the result is ultimately obtained, so it is called the naturally abiding lineage and the Tathagatagarbha. Since there is no difference between the dharmadhatu and the essence, it is also called self-arisen wisdom. This is the dharma
Chinese
一切之法性，自性之基。三宝之源。成就究竟一乘之所依。法性平等性，唯一也。然此法性，自性本自清净，然众生为自显之障所蔽，而未得显现。如来善巧方便，以种种法门，次第调伏所化之意。最终了知并显现彼界之自性，无畏恒常，依仗殊胜大乘道之教示，远离一切客尘之时。成就二净之离系果，自性身，成为无漏一切法之基，清净安乐恒常自在之究竟，如金刚之身。智慧之身。平等性如虚空之身，此乃显现之究竟佛身。一切种智之身，彼之知分，为智慧法身。于清净所化前显现色身，具足五决定，为报身。于不清净所化前显现色身，为化身，是为四身之说。然佛乃唯一智慧之身，故当知一切佛地皆摄于五智之中，何为五智？即阿赖耶转依之法界性智。法界与智慧无二，智慧周遍一切所知，随顺一切，如虚空一般。乃自性与法身之究竟依处。阿赖耶识转依之大圆镜智。恒常不离法性，无我与我所，境无有穷尽，时恒常住，如镜中显现影像般，虽于一切所知皆无迷乱而明了，然无境与有境之分别念。 后三智与佛之智慧，乃一切之源。乃报身佛之究竟依处。烦恼意转依之平等性智，不住于轮回与寂灭之平等性中。以无缘之慈与大悲，为众生随其各自之意乐而示现佛身。意之
English
The nature of all things, the basis of self-nature. The source of the Three Jewels. The support for accomplishing the ultimate One Vehicle. The equality of Dharma-nature is unique. However, this Dharma-nature is inherently pure, but sentient beings are obscured by the obscurations of their own appearances and have not been manifested. The Tathagata, skilled in means, gradually tames the minds of those to be tamed through various Dharma doors. Ultimately, knowing and manifesting the self-nature of that realm, fearless and constant, relying on the teachings of the supreme Great Vehicle path, when all adventitious stains are removed. Achieving the result of separation with two purities, the self-nature body, becoming the basis of all uncontaminated Dharmas, the ultimate of purity, bliss, permanence, and self, a body like a vajra. The body of wisdom. The body of equality like the sky, this is the ultimate Buddha body that manifests. The body of all-knowing wisdom, its knowing aspect, is the wisdom Dharma body. Appearing as a form body to pure beings to be tamed, possessing the five certainties, is the enjoyment body. Appearing as a form body to impure beings to be tamed is the emanation body, these are said to be the four bodies. However, the Buddha is only a wisdom body, so it should be known that all Buddha lands are included in the five wisdoms. What are the five wisdoms? That is, the Dharma-realm wisdom of the transformed Alaya. The Dharma-realm and wisdom are non-dual, wisdom pervades all knowable things, following all things, like the sky. It is the ultimate basis of self-nature and Dharma body. The great mirror-like wisdom of the transformed Alaya consciousness. Constantly not moving from Dharma-nature, without self and what belongs to self, the realm is endless, time is constant, like images appearing in a mirror, although clear without confusion about all knowable things, there is no distinction between object and subject. The latter three wisdoms and the wisdom of the Buddha are the source of all. It is the ultimate basis of the Sambhogakaya Buddha. The equality wisdom of the transformed afflicted mind, not abiding in the equality of samsara and nirvana. With unconditioned love and great compassion, showing the Buddha body to sentient beings according to their respective inclinations. The mind of