Tibetan
་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་གཏེར་དང་འདྲ་བ། འཁོར་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་འབེབས་པར་བྱེད་པའོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོགས་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་སྡེ་ཚན་དང་པོ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ་འདིར་བྱང་ཕྱོགས་དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དམ་པར་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་པ་མིན་པར་གོ་ དགོས་ལ། གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚད་མེད་བཞི་ཡི་དོན་ཀྱང་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ་འདིར་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་གཉིས་ནི། ནང་བྱེད་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་གཟུགས་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་མི་སྡུག་པར་ལྟ་བའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་གཟུགས་མི་སྡུག་པས་སྐྱོ་བ་ལས་ཐར་པའི་སྡུག་པར་མོས་ཤིང་དེ་འདྲ་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་མི་སྡུག་ཐམས་ཅད་ལྟོས་ནས་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པས། གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་ལས་ཐར་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་སོགས་བཞི་ནི་གཟུགས་མེད་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་རང་ས་འོག་མ་དག་གི་ཆགས་པ་ལས་ཐར་པར་བྱེད་པའོ། །འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལས་ཀྱང་འདས་ཏེ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆགས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་བདུན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་ལ། འགོག་སྙོམས་ནི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་སྟེ་ཆགས་པ་ལས་ཐར་བའི་དོན་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར
Chinese
了知转依的妙观察智，对于一切所知，恒常无碍，犹如三摩地和陀罗尼的宝藏。在一切眷属的坛城中，示现一切广大的法财，降下断除疑惑的法雨。五门识转依的成所作智，在一切世间界中，以身语意等种种不可思议的化身，成办一切有情之义利。如是，法身被说为是无漏的二十一种法蕴的自性。何为二十一种法蕴？即三十七菩提分法是第一组。这些的意义之前已经说过，此处这些菩提分圆满，是果位佛陀的智慧，安住于完全转变的状态，应当理解为不是心和心所的自性。对于其他一切也应如是理解。第二，四无量心的意义之前也已说过，此处是圆满被智慧所摄持的不可思议。第三，八解脱是：有色观色解脱，无色观色解脱这两种是：内在的作者自己安立为有色和无色之想，而外观外在的色，观为不净。净解脱是从色不净的厌恶中解脱出来，喜好清净，并化现如此。如是，一切净与不净，知晓皆是依赖于分别假立的。是使从对色的贪执中解脱出来的道。空无边解脱等四种是四无色定，是使从色界和自地下的贪执中解脱出来。灭解脱是，也超越了有顶天的意念，是灭除感受和想法的禅定，由此从三界的贪执中解脱出来。这八种中的前七种，世间人也能修习，灭尽定是声闻阿罗汉所修习的。这些都是依靠禅定来修习，是为了从贪执中解脱出来的目的而修习的。这些圆满是果位的智慧的体性。
English
The discriminating awareness wisdom that transforms knowledge is constantly unobstructed with regard to all knowable things, like a treasure of samadhi and dharani. In all mandalas of retinues, it demonstrates all great riches of the Dharma and pours down a great rain of Dharma that cuts through doubts. The accomplished activity wisdom that transforms the five sense consciousnesses accomplishes the benefit of all sentient beings with various immeasurable emanations of body, speech, and mind, etc., in all realms of the world. Thus, the Dharmakaya is said to be the nature of twenty-one categories of uncontaminated dharmas. What are the twenty-one categories? The thirty-seven factors of enlightenment are the first category. The meaning of these has been explained before, but here, these factors of enlightenment are complete, and are the wisdom of the fruition Buddha, abiding in a completely transformed state. It should be understood that they are not the self-nature of mind and mental factors. It should be understood that all others are also to be understood in the same way. Second, the meaning of the four immeasurables has also been explained before, but here, they are complete and inconceivable, gathered by wisdom. Third, the eight liberations are: the liberation of contemplating form with form, and the liberation of contemplating form without form. These two are: the inner agent himself establishes the perception of having form and not having form, and outwardly contemplates external forms as unattractive. The liberation of beauty is to be freed from the aversion to unattractive forms, to be fond of beauty, and to emanate such. Thus, knowing that all beauty and unattractiveness are merely dependent on conceptual imputation, it is the path that liberates from attachment to form. The four liberations of infinite space, etc., are the four formless absorptions, which liberate from attachment to the form realm and one's own lower ground. The liberation of cessation is the samadhi that transcends even the mind of the peak of existence, and is the cessation of feelings and perceptions, thereby liberating from attachment to the three realms. The first seven of these eight can also be practiced by worldly people, and the cessation attainment is practiced by shravaka arhats. All of these are practiced by relying on meditation, and are meditated upon for the purpose of liberation from attachment. These perfections are the nature of the wisdom of the fruition.
Tibetan
་གྱུར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་པ་སྟེ་འོག་མ་ཟིལ་གནོན་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་དགུ་སྟེ། འདི་དག་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མཐར་ཐུག་པའོ། །ལྔ་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་ནི། ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ཟིལ་གནོན་དང་། ཆེན་པོ་ཟིལ་གནོན་གཉིས། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་དེ་གཉིས་ཏེ་དབྱིབས་ཟིལ་གནོན་བཞིའོ། །ནང་གི་འདུ་ཤེས་གཉིས་གོང་བཞིན་དང་གཟུགས་ཆུང་ངུ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས། ཆེན་པོ་སྣོད་གྱི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །ཁ་དོག་གི་ཟིལ་གནོན་བཞི་ནི་སྔོ་སེར་དཀར་དམར་ཟིལ་གནོན་བཞིའོ། །འདི་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ལྟར་སྣང་བས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རང་ཡིད་མི་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དབྱིབས་བཞི་ལ་མི་སྡུག་པ་ཡང་ཡོད་ལ། ཁ་དོག་བཞི་སྡུག་པའོ། །དྲུག་པ་ཟད་པར་བཅུ་ནི་ཟད་པར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་དང་། སྔོ་སེར་དཀར་དམར་རྣམ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཟད་པར་བསྒྲུབས་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གང་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། ཟད་པར་ཞེས་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྣང་བ་ལ་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སར་དམིགས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་སར་སྣང་བ་སོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་ཐར་དང་ཟད་པར་དང་ཟིལ་གནོན་འདི་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་འདི་རྣམས་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་དང་བཅས་པ་སྟེ་གཞན་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ལ་སྤྲུལ་པ་འབྱོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གིས་མཚོན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་སློབ་མི་སློབ་དང་། བྱང་སེམས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་ཆོས་སུ་བཞག་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་ཆ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་བཞག་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ནི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ཉོན་མོངས་མེད་པ་ནི། སྐབས་འདིར་ཕ་རོལ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་རང་ལ་དམིགས་ནས་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ་བར་རྗེས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དགྲ་
Chinese
不可思議的轉變存在於佛地，對於下方的降伏等一切也應如此理解。第四，漸次安住的九次第定是四禪定、四無色定和滅盡定，共九種。為了從等持的障礙中解脫而修習這些，最終在佛地達到究竟。第五，八勝處是：內有色想而於外色小者作勝解，以及大者作勝解。內無色想而於外色作勝解，也是同樣的兩種，即形狀勝處四種。內部的兩種想如前，小色是有情之色，大色是器物之色。四種顏色勝處是藍、黃、白、紅四種勝處。這些通過依賴禪定而修習，形狀和顏色如所緣般顯現，從而降伏其他，不被其奪走心意。四種形狀中有不美的，四種顏色是美的。第六，十遍處是地、水、火、風、虛空五種，以及藍、黃、白、紅、識五種，共十種。也是通過依賴禪定而修習遍處，一切顯現都如所緣般顯現。 遍處的意思是全部，指的是普遍顯現於一切。因此，如果緣於地，則應理解為一切都顯現為地等。解脫、遍處和勝處這些是為了修習禪定的力量而修習的，這些依賴於禪定，是等持和智慧的本質，並且與之相應者一起，對於其他也應如此理解。這些被稱為神通成就之道。以這些為例，在佛地，世間、聲聞有學無學和菩薩等共同擁有的法被安立，雖然以相似的方式安立，但在佛地則轉變為非共同的本質。第七，無煩惱是：此處是指以他人的心續為對象，從而保護自己不生起煩惱。也就是聲聞阿羅
English
The inconceivable transformation exists in the Buddha-field, and the same should be understood for all the lower subjugations, etc. Fourth, the nine successive abidings are the four dhyanas, the four formless absorptions, and the cessation absorption, totaling nine. Meditating on these to be liberated from the obscurations of absorption ultimately culminates in the Buddha-field. Fifth, the eight victories are: having an internal perception of form and overcoming external forms, both small and large. Having no internal perception of form and overcoming external forms, also the same two, namely the four shape victories. The two internal perceptions are as before, the small form is the form of sentient beings, and the large form is the form of containers. The four color victories are the four victories of blue, yellow, white, and red. These are cultivated by relying on samadhi, and shapes and colors appear as they are focused upon, thereby subduing others and not being captivated by them. Among the four shapes, there are unattractive ones, and the four colors are beautiful. Sixth, the ten totalities are the five of earth, water, fire, wind, and space, and the five of blue, yellow, white, red, and consciousness, totaling ten. Also, by relying on samadhi, the totalities are cultivated, so that all appearances appear as that which is focused upon. Totality means all, referring to appearing universally in everything. Therefore, if one focuses on earth, it should be understood that everything appears as earth, and so on. These liberations, totalities, and victories are cultivated for the purpose of training the power of samadhi, and these rely on dhyana, being the essence of samadhi and wisdom, and together with those that are concordant with them, the same should be understood for others as well. These are called the path of accomplishing miraculous powers. Taking these as examples, in the Buddha-field, those dharmas that are established as being common to worldly beings, shravaka learners and non-learners, and bodhisattvas, although established in a similar manner, in the Buddha-field they are transformed into a non-common essence. Seventh, non-affliction is: here it refers to taking the mind-stream of others as an object, thereby protecting oneself from not generating afflictions. That is, the shravaka arhat