Tibetan
་རྣམས་འཆི་འཕོ་བ་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི་གོང་བཞིན་གོང་སས་བསྡུས་པའི་རྣ་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐག་ཉེ་རིང་གི་སྒྲ་དང་སྐད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། ། ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་གྱི་སེམས་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཤེས་པའོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་མངོན་ཤེས་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རང་གཞན་རྣམས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་སུ་གང་དུ་སྐྱེས་ནས་བདེ་སྡུག་སོགས་ཅི་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། གཅིག་དུ་མར་བསྒྱུར་བ་དང་། འོད་འབྱིན་པ་དང་། མེ་འབར་ཞིང་ཆུ་འབྲུབ་པ་སོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་སྟོན་པའོ། །འདི་ལྔ་བསམ་གཏན་བཞི་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡོད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོའི་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བསྒྲུབ་ཅིང་དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་ཤེས་འདི་དག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སོགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། འདི་དག་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་བསྣན་ན་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལས་སྦྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟང་ཟིང་སོགས་བྱིན་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚིག་ཡིད་དུ་འཐད་པ་སྨྲ་ བས་ཡིད་དྲངས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་གྱི་དོན་དེ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མི་ལྡོག་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་མཐུན་པ་ནི་རང་ཡང་ཕ་རོལ་པོ་དེ་དང་དོན་མཐུན་པར་ཕར་ཕྱིན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ཚུལ་འདི་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པས་འདི་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉི་མས་ལོ་ཏོག་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་སོ་སོ་མ་ནོར་བར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་རྗོད་བྱེད་ཐེག་པ
Chinese
是了知诸有情之死殁及生处。天耳通是如前，依以上界所摄之耳根，了知远近一切音声及语言。他心通是依禅定，了知他人之心如何。宿住随念通是依禅定之心，了知自他有情于前世生于何处，受何等苦乐等一切。神境通是依禅定之心，能一为多，多为一，放光，燃火，涌水等，示现种种事业。此五虽可依四禅任何一禅修得，然菩萨依第四禅极清净者，由作意各别行相而修，且亦由不分别之智慧所摄持，故较诸世间及声缘者，有极大差别。由诸此神通，能于利益有情等事，获得无碍之威力，故此等与相应之发心，如意宝。于此五上加漏尽通则成六通。四摄事中，布施是于有情布施财物等，为法之故而摄受。爱语是以悦意之语，引有情之心，而宣说波罗蜜多之法。利行是为利益有情，不厌重劳而恒常成办彼等之义利。同事是自身亦与彼等有情同事而行波罗蜜多，以此等方便而摄受成熟有情，故此与相应之发心，如日轮，如日轮成熟稼穑。四无碍解中，义无碍解是对于圣教所诠，包括轮涅之诸法，此是此，如是如是，如是不错乱而如实了知。法无碍解是能诠诸乘
English
It is the knowledge of the death and rebirth of all sentient beings. Divine ear power is as before, relying on the ear faculty included in the upper realms, one knows all sounds and languages, near and far. Mind-reading power is relying on meditation, one knows how the minds of others are. The power of remembering past lives is relying on the mind of meditation, one knows where oneself and other sentient beings were born in previous lives, and what kind of happiness and suffering they experienced. The power of magical manifestation is relying on the mind of meditation, one can make many into one, transform one into many, emit light, ignite fire, and flood water, etc., showing various activities. Although these five can be attained by relying on any of the four meditations, the Bodhisattva relies on the extremely pure fourth meditation, and cultivates by focusing on the individual aspects of each, and also because it is held by the non-discriminating wisdom, it is greatly different from worldly people and hearers. Through these superknowledges, one obtains unobstructed power in benefiting sentient beings, etc., so these and the corresponding Bodhicitta are like a wish-fulfilling jewel. Adding the superknowledge of the exhaustion of outflows to these five makes six superknowledges. Among the four objects of gathering, generosity is giving wealth and other things to sentient beings, and gathering them for the sake of Dharma. Loving speech is speaking pleasing words to sentient beings, attracting their minds, and expounding the Dharma of Paramita. Beneficial action is constantly accomplishing the benefit of sentient beings without being tired of hard work. Similarity of purpose is that oneself also engages in Paramita with those sentient beings, and by these means gathers and ripens sentient beings, so this and the corresponding Bodhicitta are like the sun, just as the sun ripens crops. Among the four analytical understandings, the analytical understanding of meaning is the meaning of all the Dharmas included in Samsara and Nirvana, which are explained by the Holy Teachings, this is this, thus and thus, knowing them correctly without confusion. The analytical understanding of Dharma is the expressing vehicles
Tibetan
་གསུམ་གྱི་དམ་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །འདི་གཉིས་ནི་བཤད་བྱའི་དོན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི། ཆོས་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་བ་དེ་ཡང་ལྷ་ཀླུ་མི་སོགས་ཀྱི་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཆད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི། གདུལ་བྱ་དང་འཚམས་པར་རྒྱས་བསྡུས་དང་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འཆད་ནུས་པའི་སྤོབས་པ་མི་ཟད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །འདི་གཉིས་ནི་འཆད་བྱེད་དོ། །འདི་བཞི་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་ཆོས་བསྟན་པས་གདུལ་བྱའི་ཡིད་འཕྲོག་པ་དྲི་ཟའི་གླུ་དབྱངས་ལྟ་བུའོ། །རྟོན་པ་བཞི་སྟེ། ཚིག་ ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན་པ་ནི། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཙམ་ལྷུར་ལེན་པ་གཙོ་བོར་མི་བྱ་བར་བསྟན་བྱའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྷུར་མི་ལེན་པར་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཡིད་རྟོན་པའོ། །དྲང་དོན་ལ་མི་རྟོན་ངེས་དོན་ལ་རྟོན་པ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་སོགས་གདུལ་བྱའི་ངོར་གསུངས་པའི་དྲང་དོན་ལ་གཙོ་བོར་མི་བྱ་བར། ངེས་པའི་དོན་ལ་ཡིད་འཇུག་ཅིང་གཏོད་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོན་པ་ནི་ཆོས་འཆད་པ་པོ་གང་ཟག་གི་བཟང་ངན་ཙམ་ལ་མི་རྟོན་པར་དེས་བཤད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོན་པའོ། །རྟོན་པ་བཞི་འདི་ལ་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་དུ་ཡོད་དེ་རྒྱས་པར་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་སེམས་གང་ཞིག་འདི་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེས་རྡོ་ལས་གསེར་བཙག་པ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ཕྱིར་འདི་དང་ལྡན་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ཚོགས་གཉིས་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཕར་ཕྱིན་ལྔའམ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་བསོད་ནམས་དགེ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེ་དག་ཟིན་བྱེད་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའོ། །ཚོགས་གཉིས་པོ་འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འདི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བང་མཛོད་ལྟ་ བུ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལས། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའོ། །དེ་དག་གི་ད
Chinese
如实通达三（律）的全部圣法。 这两个是所说的意义。 正确地理解每个确定的词语是：与法和意义相关联，也可以用天、龙、人等的各种语言来解释，没有障碍。 正确地理解每个无畏是：能够根据所化众生的意愿，以广略、深浅、大小等方式来解释，具有无尽且无碍的无畏。 这两个是能说者。 与这四种相符的菩提心，就像用教法吸引所化众生的心，如乾闼婆的歌声一般。 四依是：不依于词而依于义，不是主要专注于表达的词语，而是要思考所要表达的意义。 不依于识而依于智，不是主要专注于有能取所取的识的行境，而是要信赖于无能取所取的智慧的行境。 不依于不了义而依于了义，不是主要专注于为所化众生所说的不了义，如小乘等，而是要相信并专注于了义。 不依于补特伽罗而依于法性，不是依于说法者补特伽罗的好坏，而是要依于他所说的法性。 这四依可以有多种解释，详细内容可以从经部中了解。 任何具有这四种的菩萨，就像从石头中提取黄金一样，能够理解大乘所要证悟的甚深之处，从而能够掌握大乘的教法，因此具有这种菩提心被称为如国王般的发心。 二资粮中的福德资粮是包含在五度或六度中的所有福德善行。 智慧资粮是修习不执着三轮的智慧，这是对它们的把握。 这两种资粮是大乘道和果位功德的一切原因，因此与此相符的菩提心被称为如宝库一般。 三十七菩提分法中，四念住是：身念住，同样地，受、心、法念住。 它们的
English
To realize all the sacred Dharma of the three (disciplines) as they are. These two are the meaning to be explained. To correctly understand each definitive word is: that which is related to Dharma and meaning can also be explained in various languages of gods, nagas, humans, etc., without obstruction. To correctly understand each fearlessness is: the inexhaustible and unobstructed fearlessness of being able to explain according to the wishes of the trainees, such as in detail, in brief, in depth, or extensively. These two are the explainers. The mind of enlightenment that is compatible with these four is like the song of a Gandharva, captivating the minds of trainees by teaching the Dharma. The four reliances are: not relying on the word but relying on the meaning, not mainly focusing on the expressing words, but contemplating the meaning to be expressed. Not relying on consciousness but relying on wisdom, not mainly focusing on the domain of consciousness with grasping and being grasped, but trusting in the domain of wisdom without grasping and being grasped. Not relying on provisional meaning but relying on definitive meaning, not mainly focusing on the provisional meaning spoken for the sake of trainees, such as the Hinayana, but believing in and focusing on the definitive meaning. Not relying on the individual but relying on the Dharma nature, not relying on the good or bad of the Dharma speaker, but relying on the Dharma nature he speaks. These four reliances can be explained in various ways, and the details can be learned from the sutras. Any Bodhisattva who possesses these four, like extracting gold from stone, can understand the profound things to be realized by the Mahayana, and thus can master the Dharma of the Mahayana, therefore having this is called king-like mind of enlightenment. Among the two accumulations, the accumulation of merit is all the virtuous things of merit included in the five or six perfections. The accumulation of wisdom is the practice of wisdom that does not fixate on the three spheres, which is the grasp of them. These two accumulations are the cause of all the qualities of the Mahayana path and fruit, therefore the mind of enlightenment that is compatible with this is called like a treasury. Among the thirty-seven factors of enlightenment, the four mindfulnesses are: mindfulness of the body, similarly, mindfulness of feelings, mind, and Dharma. Their