Tibetan
ག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། དཔའ་འགྲོ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་དང་། མཉམ་བཞག་ཟག་མེད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ། རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་གསུམ་དང་། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་དང་། དོན་དམ་ཤེས་པ་ཟབ་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཤེས་རབ་སོགས་སུ་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ སྦྱིན་པོ་སྦྱིན་ཡུལ་སྦྱིན་བྱ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པས་ཟིན་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་འདིར་འདུའོ། །དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་བཞིན་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སོགས་སྤང་བ། གྲོགས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ། ཐབས་དེས་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། དེའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བཞིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པ་ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ཕར་ཕྱིན་དེ་དག་ནི། སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་པ་ལྟར། ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ་གཏེར་ལྟ་བུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དང་། གཏིང་ནམ་ཡང་མི་འཁྲུགས་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཕར་འཇོམས་ཤིང་ཚུར་མི་ཚུགས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོ་བ་མེད་པ་རི་རབ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ནད་སེལ་བ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ལས། ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་བཞིར་ཕྱེ་བས་ཕར་ཕྱིན་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་ནི་འོག་ཏུ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སྟོབས་ནི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་བརྫི་མི་ནུས་པའི་སྟོབས་སུ་ གྱུར་པའོ། །སྨོན་ལམ་ནི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་སོགས་འདུན་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་པར་རྟོགས་ནས་རྗོད་བྱེད་གསུང་རབ་ཀྱི་དྲང་ངེས་སོགས་འབྱེད་པ་ལ་ཡང་བཤད་ཅིང་། བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལས་འདས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གནས་འགྱུར་བ་སྟེ། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནི་མི་རྟག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྟག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་ལས། བྱམས་པ་ནི་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་ལྡན་འདོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཉེ་རིང་དང་ཆགས་སྡང་མེད་པའམ། ཡང་ན་སྔ་མ་གསུམ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་འདོད་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་ཏེ་གཏན་བདེ་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཅན་དུ་ཡང་གསུངས་སོ། །བྱམས་སོགས་འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ། ཆོས་ལ་དམིགས་པ། དམིགས་པ་མེད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །བྱམས་སོགས་འདི་དག་ཡུལ་ སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པས་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འདི་བཞི་བསྒོམ་པས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་འབྲས་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཚངས་པ་ཆེན་པོའང་འདི་བཞི་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པས་ན་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་བཞིས་རིམ་པ་ལྟར་གནོད་སེམས། རྣམ་འཚེ། མི་དགའ་བ། ཆགས་སྡང་གཉིས་པོའི་གཉེན་པོ་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱམས་པའི་སེམས་འཁོན་དང་དགྲ་ཟླ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞི་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ཅིང་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །འདི་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་བཤེས་གཉེན་ནམ་མཛའ་བ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའོ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ལས་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ནི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་པའི་སས་བསྡུས་པའི་མིག་གི་དབང་པོ་དང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐག་ཉེ་རིང་གི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན
Chinese
无碍之等持，即是义善分别之禅定，以及勇猛行，如金刚，如幻化之等持等，诸佛菩萨之无量等持之门，名为如来欢喜之禅定。善分别法即是智慧，其中有闻思修之三种智慧，以及俱生无漏出世间之智慧，后得清净世间之智慧，利益有情之三种智慧，另有世间之智慧，出世间之二种智慧，证悟甚深之智慧，通达广大世俗之智慧等分类。布施等彼等， 布施者、布施处、布施物，若以三轮执著而观之，则是世间之布施，若以不执著三轮而摄持，则成为出世间之波罗蜜多。大乘一切道皆摄于此六波罗蜜多中。彼等又各自舍弃各自之相违品，如悭吝等，以不分别之智慧为助伴，以彼方便圆满有情众生之所欲，由彼门径成熟有情，此四者成为大乘之道。彼等之详细分类当从他处了知。与发心相应之彼等波罗蜜多，从布施至智慧依次为，受用无尽如宝藏，如是增上决定胜之功德如珍宝之源，深不可测如大海，能摧伏他者而不为他者所屈服如金刚，不动摇如须弥山，消除烦恼之病如药王。此外，从殊胜智慧之状态中，分为方便、力、愿、智慧四者，故成为十波罗蜜多。方便如后文方便善巧之时所说。力是波罗蜜多等不为各自之相违品所能摧伏之力。 愿是经由十大愿等希愿之愿门而令意义完全成就。智慧是不错乱地了知如所有性及尽所有性之义。
English
The samadhis without hindrance are the dhyana of good discrimination of meaning, as well as the brave conduct, like vajra, like illusion samadhi, etc. The immeasurable doors of samadhi of Buddhas and Bodhisattvas are called the dhyana that pleases the Tathagatas. Good discrimination of Dharma is wisdom, which includes the three wisdoms of hearing, thinking, and meditation, as well as the wisdom of co-emergent, non-leaking, and transcendental, the wisdom of subsequent attainment of purity and mundane, the three wisdoms of benefiting sentient beings, and also the mundane wisdom, the two wisdoms of transcendental, the wisdom of realizing profundity, and the wisdom of vast understanding of conventionalities, etc. Those such as generosity, The giver, the recipient, and the gift, if viewed with attachment to the three circles, are mundane generosity. If grasped without attachment to the three circles, they become transcendental paramitas. All paths of the Mahayana are included in these six paramitas. Furthermore, each paramita abandons its respective opposing factors, such as stinginess, etc., with the help of non-discriminating wisdom, and through that method fulfills the desires of all sentient beings, and through that gateway matures sentient beings. These four become the path of the Mahayana. The detailed classifications of these should be learned from elsewhere. Those paramitas that are in accordance with the generation of Bodhicitta, from generosity to wisdom in order, are like an inexhaustible treasure of enjoyment, similarly, the qualities of higher realms and definite goodness are like a source of jewels, unfathomable like the ocean, able to subdue others without being subdued by others like a vajra, immovable like Mount Meru, and eliminating the disease of afflictions like the king of medicine. Furthermore, from the state of special wisdom, divided into four: skillful means, power, aspiration, and wisdom, thus becoming ten paramitas. Skillful means are as explained in the section on skillful means below. Power is the power of the paramitas, etc., not being able to be overwhelmed by their respective opposing factors. Aspiration is the complete accomplishment of meaning through the door of aspiration of wishing, such as the ten great aspirations. Wisdom is the unerring knowledge of the meaning of suchness and all that exists.
Chinese
此外，还阐述了如何区分言语表达的经文的究竟与不了义等。所表达的意义是证悟到在法界中，能境与所境二者不二之义。总之，能辨别的智慧超越了为心所摄持，转变为不可思议的智慧而安住。如《无尽慧经》中所说：“识是不恒常的，智慧是恒常的。”等等，应如是了知。四无量心中，慈心是具有希望众生具有安乐之相；悲心是具有希望众生脱离痛苦之相；喜心是具有希望众生不离安乐之相；舍心是对一切众生没有亲疏和贪嗔，或者前三者是希望暂时的安乐，而舍心是希望众生脱离贪嗔，获得永久安乐解脱的利益心。在慈等这些的场合中，有缘众生、缘法、无缘三种分类，其中大乘的一切道都以无缘而著称，应如是理解。慈等这些以境 众生无量为对境，所以利益无量，依靠禅定的心来修习这四者，能获得梵天世界的安乐果报，并且大梵天也常安住于这四者，所以称为梵住四无量。这四者依次是对治害心、恼害、不喜和贪嗔二者的对治。像这样慈爱之心没有怨恨和敌对等四者，依靠禅定的等持，在十方世界的一切界中广大而修习。菩萨的这四者是被无分别的智慧所摄持，并且以成熟众生等而超胜。具有这四者的发心如同善友或大亲友一样，能利益众生。五神通中，天眼通是依靠修习禅定的力量所产生的，依靠为禅定地所摄持的清净眼根，能见到远近的一切细微和粗大的色法以及众生
English
Furthermore, it also explains how to distinguish between the definitive and provisional meanings of the scriptures expressed in speech. The meaning expressed is the realization that in the realm of dharma, the object and subject are non-dual. In short, the discriminating wisdom transcends being encompassed by the mind and transforms into inconceivable wisdom, abiding therein. As stated in the "Inexhaustible Wisdom Sutra": "Consciousness is impermanent, wisdom is permanent." And so forth, it should be understood as such. Among the four immeasurables, loving-kindness is characterized by the wish for sentient beings to have happiness; compassion is characterized by the wish for sentient beings to be free from suffering; joy is characterized by the wish for sentient beings not to be separated from happiness; equanimity is the absence of closeness and distance, attachment and aversion towards all sentient beings. Alternatively, the first three are the wish for temporary happiness, while equanimity is the beneficial thought of wishing sentient beings to be free from attachment and aversion, and to attain permanent happiness and liberation. In the context of these loving-kindness etc., there are three limitless sentient beings as their object, have limitless benefits. By relying on the mind of meditative concentration and cultivating these four, one can attain the blissful result of the Brahma realm. Moreover, the Great Brahma also constantly abides in these four, hence they are called the four abodes of Brahma. These four sequentially act as antidotes to harmful intent, malice, displeasure, and the two, attachment and aversion. Such a mind of loving-kindness, without resentment and hostility, etc., relying on the samadhi of meditative concentration, is cultivated by expanding and pervading throughout all realms of the ten directions. The bodhisattva's four are distinguished by being embraced by non-discriminating wisdom and by maturing sentient beings, etc. The mind of enlightenment endowed with these four is like a virtuous friend or a great intimate, benefiting sentient beings. Among the five supernormal cognitions, the divine eye is produced from the power of cultivating meditative concentration. Relying on the pure eye faculty encompassed by the meditative concentration ground, one can see all subtle and coarse forms, near and far, and sentient beings