Tibetan
་རབ་རྣམས་ནི་ལུང་གི་ཆོས་སོ། །ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བ་གསུམ་དང་། དོན་དང་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་གཉིས་དང་། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མིན་པ་མ་འདྲེས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་སྟེ་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དགེ་འདུན་ནི་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་ལ་སྐྱེ་འཕགས་གཉིས། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ནི། རང་ལུགས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་བྱ་ཐུན་མིན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་སོ་སོ་རང་རིག་པས་རྟོགས་ནས། ཆགས་ཐོགས་དམན་སྒྲིབ་གསུམ་ལས་གྲོལ་བའི་རིག་གྲོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དྲན་ནས་སྟོན་པ་དང་ལམ་དང་ལམ་གྱི་གྲོགས་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །གཏོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ལྷ་ནི་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། རང་གི་བྱ་བ་ལ་དཔང་པོའི་ཚུལ་དུ་ཡང་དྲན་པར་བྱ་ལ། ལྷ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དགེ་བཅུ་བསམ་གཟུགས་ རྣམ་ཐར་གསུམ་རྣམས་ཀྱང་དྲན་པ་སྟེ་འདི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་དྲན་ཕྱི་མ་གསུམ་འདིས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་ནི། དད་པ་དང་། གཏོང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཐོས་པ་དང་། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་རབ་སྟེ་རེ་རེའི་མཐར་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བདུན་པོ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནམ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་ལ་དེ་དག་གི་འབྱོར་བ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱན་ལྔ་ནི་བསོད་ནམས་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་དབང་གང་གིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་སྟོང་ཆེན་པོའི་བར་གྱི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་མཐོང་བ་ཤའི་སྤྱན། ཚེ་སྔ་མར་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་རྣམ་སྨིན་ལས་ཚེ་འདིར་འབད་མེད་འབྱུང་བ་ལྷའི་མིག་གིས་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཐོང་བ་ལྷའི་སྤྱན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་དེ་ལྡན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་སོགས་རྒྱུད་ཚོད་ཤེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམ
Chinese
那些殊胜者是教法的法。闻思之法那些，始中末三善，义和词句优美二者，与他者不共不杂，断除一切烦恼而完全圆满，显示自性清净之法性而完全清净，使远离突发之垢染而完全净化，即是具有梵行之四种功德。僧伽是修持佛法者，其中有凡夫和圣者两种。圣者是修持佛法后见到法性真谛者。其中更殊胜的是大乘圣者，以各自的自证智证悟到自宗大乘所证悟的独特深广之法，具有从执着、障碍、下劣、遮蔽三者中解脱出来的觉悟解脱之殊胜功德。如是忆念三宝的功德，以导师、道和道的助伴是无与伦比的方式随念。随念布施和戒律的功德，以及天神，即欲界和色界的天神，随念圣者的功德，也应以自己行为的见证者的方式忆念。忆念那些天神的因，即十善、四禅、四无量心，也忆念三解脱门，此被称为以因果的方式随念天神。如是，后面的三种随念，忆念的是行善的三种事物。圣者的七财是：信仰，布施，戒律，闻法，有惭，知耻，智慧，在每一个后面都要加上“圆满”二字，圣者们拥有这七种功德圆满，永不耗尽，是他们的财富，故如是说。五眼是：由福德所生的眼根，能见到从一百到大千世界的微细和粗大的事物，是肉眼。前世修习禅定的异熟，今生不费力气就能产生的，用天眼能见到死亡和出生，是天眼。见到法性真谛的是慧眼。通达教法和证悟之法，以及具有这些的圣者们的根器等，是法眼。
English
Those excellent ones are the Dharma of teachings. Those Dharma of teachings and realization, with three virtues in the beginning, middle, and end, two good qualities of meaning and words, being unmixed and uncommon with others, completely perfect by abandoning all defilements, completely pure by showing the Dharma nature of self-nature purity, and completely purified by making one free from sudden stains, that is, possessing the four qualities of pure conduct. The Sangha are those who practice the Dharma, and there are two types: ordinary beings and noble ones. The noble ones are those who, after practicing the Dharma, see the truth of Dharma nature. Among them, the particularly superior Mahayana noble ones are those who, through their own self-awareness, realize the unique, profound, and vast Dharma to be realized by their own Mahayana system, and possess the special qualities of liberation through awareness, which is freedom from attachment, obstacles, inferiority, and obscurations. Thus, remembering the qualities of the Three Jewels, one should recollect the teacher, the path, and the companions on the path in an incomparable way. Recollecting the qualities of generosity and discipline, as well as the gods, that is, the gods of the desire and form realms, recollecting the qualities of the noble ones, one should also remember them as witnesses to one's own actions. Remembering the causes of those gods, that is, the ten virtues, the four concentrations, the four immeasurables, and also remembering the three doors of liberation, this is called recollecting the gods in terms of cause and effect. Thus, these last three recollections are remembering the three things for doing good deeds. The seven riches of the noble ones are: faith, generosity, discipline, learning, conscientiousness, shame, and wisdom. The word "perfect" should be added after each one. The noble ones possess these seven qualities in perfection, which never run out, and are their wealth, therefore it is said thus. The five eyes are: the eye faculty born from merit, which can see subtle and coarse forms from a hundred to a great thousand worlds, is the flesh eye. The maturation from meditating on concentration in a previous life, which arises effortlessly in this life, seeing death and birth with the divine eye, is the divine eye. Seeing the truth of Dharma nature is the eye of wisdom. Understanding the teachings and the Dharma of realization, as well as the faculties and so on of the noble individuals who possess them, is the Dharma eye.
Tibetan
ས་ཅད་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱན་རྣམ་པ་བཞི་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་གཟུངས་ཀྱི་རྒྱན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ནི། སངས་རྒྱས་མཆོད་པ། དམ་ཆོས་འཛིན་ པ། ལུས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ། ཞིང་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པ། ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པ། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ། ཞིང་སྦྱང་བ། བྱང་སེམས་རྣམས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པར་གནས་པ། སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་དོན་ཡོད་པ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའོ། །སྨོན་ལམ་དེ་བཅུ་ལ། སྨོན་ལམ་གྱི་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་ཡོད་ཅིང་། དེ་བཅུ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་གནས་བཅུར་སྒྲུབ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཁམས་ཇི་ཙམ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་དགུ་པོ་བསྡུས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་དང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་པོ་དེ་ནི་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་མུ་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་སྙེད་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕྲུལ་སྟོན་པ་ལ་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ནི་བདག་གིས་ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ནུས་སྙམ་པ་དང་། ནམ་སེམས་ཅན་དབུལ་བ་རྣམས་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇོག་ནུས་སྙམ་པ་དང་། ནམ་ཤ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་ནུས་སྙམ་པ་དང་། ནམ་ཞིག་བདག་དམྱལ་བར་ཡུན་རིང་གནས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་ སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་མི་ཕན་པའི་སྐྱེ་བ་དང་སྒོ་གསུམ་དང་ནོར་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་དང་ལྡན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་རོ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཚེ་རབས་ཀུན་དུ་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང་། ནམ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡིག་འབྲས་བདག་ལ་སྨིན་ཅིང་བདག་གི་དགེ་འབྲས་དེ་དག་ལ་སྨིན་ནས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང་། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པ་ཆོན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་སྙམ་པ་དང་། ནམ་ཞིག་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་འབྱིན་ནུས་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །ཡང་འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི། ཀློག་པ་ཐོ
Chinese
遍观一切之智慧乃是佛之眼。菩萨之四种庄严为：戒律，禅定，智慧，总持之庄严。菩萨之十大愿为：供养诸佛，受持正法，身恒常示现，于一切刹土现身，圆满波罗蜜多，成熟有情，严净佛土，与诸菩萨同住，一切行皆不唐捐，获得大菩提。此十大愿，有无量百千之愿轮。此十愿修持于无边际之十处，何为十处？即有情界，世界界，虚空界，如是圣法，涅槃，佛陀出世，佛陀之智慧，有情之心之所缘，佛陀之智慧之行境。如是修持，总摄此九者，即世界之界，法之界，智慧之界，此十者遍布一切方与时，于此如是示现愿力之神变，应如是知。大丈夫之八种思择为：我何时能消除一切有情之痛苦？何时能令贫乏有情安住于大富之中？何时能以血肉之身利益有情？何时我于地狱久住亦能饶益有情？愿我生生世世不具足不利于有情之生、三门、财富、权势等，恒常享用胜义之味，不损害有情。愿一切有情之罪业成熟于我，我之善业成熟于彼等，令彼等安乐。何时我能以世间与出世间之大财富，如意圆满有情之希愿？何时我能成佛，救度一切有情脱离痛苦？如是思择。复有三轮，即读诵
English
The wisdom that sees all is the eye of the Buddha. The four ornaments of a Bodhisattva are: the ornaments of discipline, samadhi, wisdom, and dharani. The ten great aspirations of a Bodhisattva are: to worship the Buddhas, to uphold the sacred Dharma, to manifest the body everywhere, to enter all fields, to perfect the paramitas, to ripen sentient beings, to purify the fields, to dwell in harmony with the Bodhisattvas, to make all actions meaningful, and to attain great enlightenment. These ten aspirations have countless hundreds of thousands of aspiration wheels. These ten are accomplished in ten limitless places. What are they? They are the realm of sentient beings, the realm of the world, the realm of space, and likewise the sacred Dharma, nirvana, the appearance of the Buddha, the wisdom of the Buddha, the object of the minds of sentient beings, and the realm of the activity of the wisdom of the Buddha. As much as these are accomplished, these nine are gathered together, namely, the realm of the world, the realm of Dharma, and the realm of wisdom. These ten are pervasive in all directions and times, and it should be understood that one engages in showing the magical transformations of aspiration to that extent. The eight thoughts of a great being are: When will I be able to eliminate the suffering of all sentient beings? When will I be able to place poor sentient beings in great wealth? When will I be able to benefit sentient beings with this body of flesh and blood? When will I be able to benefit sentient beings even if I remain in hell for a long time? May I never in all lifetimes possess births, the three doors, wealth, power, etc., that are not beneficial to sentient beings, and may I always enjoy the taste of ultimate meaning, and not harm sentient beings. May the karmic results of all sentient beings ripen upon me, and may my virtuous results ripen upon them, so that they may be happy. When will I be able to fulfill the wishes of sentient beings as they desire with the great wealth of the world and beyond? When will I become a Buddha and liberate all sentient beings from suffering? Thus one thinks. Again, there are three wheels: reading